三綱：君為臣綱;父為子綱;夫?yàn)槠蘧V。五常：仁;義;禮;信

三綱五常（綱常）是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。

三綱成為封建統(tǒng)治者用于奴化人民的工具，是在宋明以后。以等級(jí)名份教化社會(huì)的觀點(diǎn)被稱(chēng)作“天理”，成為 禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。這種說(shuō)法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說(shuō)。其核心是從于正理或無(wú)條件服從于上下關(guān)系，三綱立足于關(guān)系下的服從，而孔子立足于正理，倡導(dǎo)無(wú)論地位都該依正理盡本份。

“三綱五常”的形成與發(fā)展

三綱、五常兩詞，出自于西漢 董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。

董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。 　三綱五常之說(shuō)，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒沒(méi)有將“三綱”和“五常”并提連稱(chēng)，首次并提連稱(chēng)的是東漢后期的經(jīng)學(xué)家馬融。這種并提連稱(chēng)意味著封建思想家終于把封建綱紀(jì)和處理這種綱紀(jì)的道德原則結(jié)合為一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的政治倫理道德體系。宋朝時(shí)期，“朱熹發(fā)展天理說(shuō)，把“三綱五常”與“天理”聯(lián)結(jié)在一起，他認(rèn)為三綱、五常是天理的展開(kāi)，是“天理”體現(xiàn)于社會(huì)規(guī)范的當(dāng)然的產(chǎn)物，是永恒不變的協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成為社會(huì)生活秩序的規(guī)范了。

“三綱”與“五常”的涵義

三綱

三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子 奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。——出自《封神演義》

可見(jiàn)，正確的理解應(yīng)該是，君主應(yīng)該成為 臣下的 表率，父親應(yīng)該成為兒子的表率，丈夫應(yīng)該成為妻子的表率，身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，正人先正己，三綱非但不是奴役壓迫，反而是對(duì)上位者的約束，三綱并非是為臣、子、妻定的，而是給君、父、夫定的！

三綱： 君臣義， 父子親， 夫婦順。

《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。

五常

至于五常，愛(ài)之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，春生化萬(wàn)物而成仁，秋剛正利收而為義，禮是形式，智為思想，信是保證。

（1）五常： 仁、 義、 禮、 智、 信。

五常又稱(chēng)“ 五典”，即五種行為規(guī)則。語(yǔ)出《 尚書(shū)·泰誓下》：“狎辱五常”。

[唐] 孔穎達(dá)疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

（2）五常： 據(jù)說(shuō)指“五倫”， 古人所謂 君臣、父子、兄弟、 夫婦、朋友五種 人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。

孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠(chéng)信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。