古人要使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

一直以來(lái)古文都是有標(biāo)點(diǎn)的，中國(guó)最早能考據(jù)到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落號(hào)是以橫線直線作標(biāo)識(shí)的。甲骨文的所謂“段”，是指每一節(jié)記述某日占卜及其占卜后效的文字；春秋的《侯馬盟書(shū)》，就有使用一或兩條的短線來(lái)表示重文；從馬王堆出土的漢代帛書(shū)《老子》中，就有比較復(fù)雜的標(biāo)點(diǎn)系統(tǒng)；東漢許慎的《說(shuō)文解字丶部》中，就收錄了引人注目的一條：“有所絕止，丶而識(shí)之也。凡丶之屬皆從丶。”里面的“丶”正是古人用來(lái)表示停頓之法；宋刻本陸德明的《經(jīng)典釋文》就出現(xiàn)頓號(hào)來(lái)做分隔。另外，古人還會(huì)使用三角、圓點(diǎn)、方塊等符號(hào)，它們的用法皆不同。在《尚書(shū)表注》中，就出現(xiàn)了圓圈、方塊、扁長(zhǎng)條等較為復(fù)雜的圖案來(lái)作為標(biāo)點(diǎn)。只是，這些多樣的標(biāo)點(diǎn)圖案到了宋代就逐漸簡(jiǎn)化為一個(gè)作為分隔的圓圈。

句讀有誤 句意解錯(cuò)

大家若是閱讀古書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，整本書(shū)是一路寫(xiě)到底，密密麻麻的字中是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。不信，你可以試著上網(wǎng)查找古籍看看，例如《欽定四庫(kù)全書(shū)》的影本。古人讀書(shū)，似乎就得訓(xùn)練自己加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

若是你的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)加錯(cuò)了，那么整個(gè)句子的意思也就會(huì)解讀錯(cuò)了。 例如有一本坊間的《資治通監(jiān)》就出現(xiàn)了這類趣事，它里面的〈梁紀(jì)〉出現(xiàn)了一句：“諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭(zhēng)投水死者十余萬(wàn)，斬首亦如之。”

這一整段是在說(shuō)敗戰(zhàn)，士兵們無(wú)力抵抗，故只能相繼拋棄武器逃亡。

看見(jiàn)“爭(zhēng)投水死者十余萬(wàn)”這一句沒(méi)有？斷句者以為到了“悉棄其器甲”這一句就該要停頓了。錯(cuò)！正確的句讀為：“諸壘相次土崩，悉棄其器甲爭(zhēng)投水，死者十余萬(wàn)，斬首亦如之。”

還記得歷史上最著名的無(wú)標(biāo)點(diǎn)句子嗎－－“下雨天留客天留我不留”。這一個(gè)出自清代趙恬養(yǎng)的《增訂解人頤新集》的句子，若是加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，將會(huì)出現(xiàn)七種拆解的方式。例如，“下雨天留客，天留我不留。”“下雨天，留客天，留我不？留。”“下雨，天留客；天留我不留！”……

古人使用標(biāo)點(diǎn) 符號(hào)多樣

話又說(shuō)回來(lái)，其實(shí)古人是有在使用標(biāo)點(diǎn)的，數(shù)量還不少。

中國(guó)最早能考據(jù)到的成熟文字，注意是成熟已經(jīng)成足夠體系的文字，應(yīng)該是殷商的甲骨文，那么在甲骨文中是否已經(jīng)有相關(guān)符號(hào)出現(xiàn)了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落號(hào)是以橫線直線作標(biāo)識(shí)的甲骨文的所謂“段”,是指每一節(jié)記述某日占卜及其占卜后效的文字。即便是同一天占卜而占卜內(nèi)容、序次不同的文也以橫直線(偶爾以曲線)分隔。例如(脊)5,以兩直線分隔出三段文字;而《藏新)475則以十橫線分隔開(kāi)十一段文字(骨殘,否則不止此數(shù))。一般說(shuō)來(lái),肩腳骨上的卜辭以直線分段,肋骨上的卜辭以橫線分段,龜甲上的卜辭分段則橫線直線兼用。甲骨文的這種區(qū)分段落的方式仍處于幼稚階段。雖然早在武丁時(shí)代的甲骨文就用“線”劃分段落,但并非所有龜甲獸骨上均有這類標(biāo)識(shí),哪怕版面上的文字亂成一團(tuán)也是如此。

春秋時(shí)期的《侯馬盟書(shū)》中使用一條或者兩條短線表示重文，是標(biāo)點(diǎn)的一種。漢代馬王堆出土的《老子》帛書(shū)，當(dāng)中的標(biāo)點(diǎn)系統(tǒng)已經(jīng)比較復(fù)雜，除了之前的單、雙短橫外，還有拐角符號(hào)，三角符號(hào)，圓點(diǎn)符號(hào)，方塊符號(hào)等，用法也各異。現(xiàn)在能夠看到的宋代刻本，其實(shí)也有標(biāo)點(diǎn)。宋刻本陸德明《經(jīng)典釋文》就已經(jīng)有頓號(hào)作分隔。一些比較復(fù)雜的書(shū)，像是《尚書(shū)表注》就已經(jīng)有以圓圈、方塊、黑三角、扁長(zhǎng)條，半圓等圖案作為標(biāo)點(diǎn)。這種復(fù)雜的標(biāo)點(diǎn)方式，到了宋代漸漸簡(jiǎn)化成為一個(gè)圓圈，作為分隔。甚至在《說(shuō)文解字》中收錄了這樣一條：「丶，有所絕止，丶而識(shí)之也?！挂簿褪恰肛肌故枪湃吮硎就ｎD的方式。

只寫(xiě)不念 “之乎者也”真出名

雖然我們已經(jīng)找著不少古書(shū)是有標(biāo)點(diǎn)的，可總會(huì)好奇古時(shí)候的人怎么不加以利用標(biāo)點(diǎn)呢？！其實(shí)這就和古人的文章結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)方式有莫大關(guān)系了。“之乎者也”應(yīng)該算是文言文中相當(dāng)出名，也是最奇異的文句了。因?yàn)?ldquo;之乎者也”后來(lái)從口語(yǔ)中消失了，但是卻持續(xù)以書(shū)面語(yǔ)的方式出現(xiàn)。它就這樣被人們以“只寫(xiě)不說(shuō)”的方式使用了兩三千年。“之乎者也”約莫是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始于書(shū)面語(yǔ)中出現(xiàn)的，而且還在二三百年之間快速地達(dá)到完備的程度。

“之乎者也”往往代表句子的停頓與分隔。古人常以它代表句子的停頓，尤其是韻文?！峨x騷》則會(huì)使用“兮”來(lái)表示一個(gè)句子的結(jié)束。在《文心雕龍卷七章句》中，就談?wù)摰讲捎锰撛~來(lái)斷句：

又詩(shī)人以“兮”字入于句限，《楚辭》用之，字出于句外。尋兮字承句，乃語(yǔ)助余聲。舜詠《南風(fēng)》，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶！至于“夫惟蓋故”者，發(fā)端之首唱；“之而于以”者，乃札句之舊體；“乎哉矣也”者，亦送末之?？?。據(jù)事似閑，在用實(shí)切。巧者回運(yùn)，彌縫文體，將令數(shù)句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟。

另外，還因?yàn)楣湃说膶W(xué)習(xí)方式與今人不同，故影響了標(biāo)點(diǎn)的使用方式。《禮記學(xué)記》有載：

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。

所以，我們可以知道，古人是很重視“明辨句讀”的，那是讀懂古籍的起源。

古人其實(shí)很重視句讀的訓(xùn)練，因?yàn)榫渥x是讀懂古書(shū)的起點(diǎn)。而且，學(xué)童求學(xué)后，還得考試驗(yàn)證有沒(méi)有“離經(jīng)辨志”的能力的。倘若“離經(jīng)（句讀經(jīng)典）”有問(wèn)題，那正說(shuō)明他還沒(méi)有完全讀懂這一本古籍。所以，想要具備讀古籍的能耐，你就得先擁有句讀之能。