魏晉風(fēng)流令無數(shù)后人心馳神往，但是不得不說，這種風(fēng)流是建立在男性女性化的基礎(chǔ)上的，至少從表面上來看是如此。那么魏晉風(fēng)度是指什么呢？

1、魏晉風(fēng)度，是對魏晉之際名士風(fēng)度的稱謂，亦稱魏晉風(fēng)流。它作為門閥土族意識形態(tài)的人格表現(xiàn)，已成為魏晉時(shí)期的審美理想。名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。據(jù)《世說新語》：“王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時(shí)登舟造訪，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？……’”他們研究“容止”，提倡“雅量”，喜怒哀樂不形于色。《世說新語》載，顧雍集僚屬下圍棋，得兒死訊，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不變。謝安策劃了淝水大捷，捷報(bào)傳來，他下棋如故，并無喜色，待收棋入屋，因大喜至極，折斷了木屐齒竟全然不覺。另外，他們言詞高妙，精神超俗，“托懷玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”，“以清談為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高。

2、進(jìn)行歷史地考察。不難發(fā)現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”的思想意義和美學(xué)價(jià)值。作為對人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，它與東漢末以《古詩十九首》為標(biāo)志發(fā)展而來的價(jià)值觀念一脈相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文學(xué)的自覺”的美學(xué)潮流相輔相成。在藥、酒、姿容、玄談的外在表象后面，蘊(yùn)含著對自身價(jià)值思考和對人生無常的悲嘆。漂亮的形式(姿容飄逸)和內(nèi)在的精神(智慧和憂傷)結(jié)合，成為魏晉風(fēng)度的美學(xué)典型。

3、在哲學(xué)上。玄學(xué)的興起，標(biāo)志著儒家哲學(xué)的危機(jī)，魏晉玄學(xué)是東漢以來思想和社會(huì)歷程的必然結(jié)果，確有一個(gè)過程。東漢后期政治的腐敗，使儒生們從對漢家煌煌大業(yè)的盲目崇拜中清醒過來，正統(tǒng)的儒家思想受到懷疑。從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰(zhàn)，到三國鼎立，再到曹魏司馬氏爭權(quán)，大開殺戒，在整整100多年的腥風(fēng)血雨中，人們進(jìn)行了否定外界社會(huì)的過程，探索人生變幻無常的命運(yùn)，執(zhí)著愛戀短促的生命，尋求人生的歡樂。

4、反映到文學(xué)上畢竟要遲一步。實(shí)際上，從東漢和帝時(shí)代開始，外戚和宦官相互屠戮，直至魏晉的大殺名士，社會(huì)上刃血橫飛，而在觀念意識領(lǐng)域內(nèi)，則開始了一次思想解放運(yùn)動(dòng)。道教的興起，佛教的傳人和發(fā)展，曹操的“尚通脫”，“不忠不孝也不要緊”，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，雖然不可能從根本上動(dòng)搖儒家思想地位，卻使社會(huì)的思想觀念的面貌有所改觀。從此時(shí)開始到唐五代，人們的思想并不為儒家思想所囿，就是這一解放運(yùn)動(dòng)的功勞。而以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)?shù)纳钸h(yuǎn)。

5、當(dāng)然。在人格實(shí)踐上，魏晉風(fēng)度所及，也確實(shí)帶來弊病：許多人趕時(shí)髦，心情并非嵇、阮似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。正如魯迅所指：“東晉以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，說是‘散發(fā)’，以示闊氣。就像清時(shí)的尊讀書，就有人以墨涂唇，表示他是剛才寫了很多字的樣子。故我想，衣大、穿屐、散發(fā)等等，后來效之，不吃(藥)也學(xué)起來，與理論的提倡實(shí)在是無關(guān)的?！?/p>

6、至于說到清談?wù)`國。清談，那是時(shí)代的產(chǎn)物，是在魏晉玄學(xué)盛行的特定條件下所產(chǎn)生的。我們只能從歷史的角度來研究它、認(rèn)識它，這樣才能有正確的認(rèn)識。

以上的就是關(guān)于魏晉風(fēng)度是指什么的內(nèi)容介紹了。