可能很多人都是在黃飛鴻系列電影里第一次聽說白蓮教，在電影里白蓮教絕對(duì)就是反派的存在，也是暗示了一下白蓮教的性質(zhì)。歷史上的確存在過白蓮教，而且給人們帶來的影響絕不僅僅是電影里那么輕描淡寫，實(shí)際上白蓮教從唐朝就開始有記載，畢竟唐朝時(shí)期相當(dāng)開放，但是到了清朝白蓮教徹底成為清政府的敵對(duì)勢力，而且教內(nèi)分支也多了起來。白蓮教到底是怎么組織起來的的呢?下面就為大家揭秘白蓮教背后的真相。

白蓮教這個(gè)名字，對(duì)于大部分人來說都是非常陌生的。除了武俠小說里的強(qiáng)力門派，就是歷史書角落中的龍?zhí)走^場。但他們在歷史上的存在感，遠(yuǎn)強(qiáng)于教材所能給予的篇幅。類似清朝白蓮教起義這樣的大事件，其實(shí)在歷史上屢次出現(xiàn)。尤其是在體制異常僵化的明朝，白蓮教眾逃離內(nèi)地，在邊境上成為數(shù)十年的心腹大患。

來自內(nèi)亞的悠久信仰

彌勒佛的原型 西亞等地的米特拉神

現(xiàn)在普遍認(rèn)為白蓮教起源于佛學(xué)昌盛的北宋年間，但這些看似膜拜彌勒佛的小團(tuán)體，其實(shí)也是大有來頭。他們的信仰體系起源，不僅早于北宋，也遠(yuǎn)早于佛教出現(xiàn)的年代。

彌勒佛的原型實(shí)際上是來自內(nèi)亞的拜火教神--米特拉。作為一種從有文字記載前就出現(xiàn)的宗教體系，一直在歐亞大陸的大部分地區(qū)傳播和改變。當(dāng)古代印歐人帶著米特拉神崇拜，駕著戰(zhàn)車去征服印度。新的形象也逐漸出現(xiàn)在了印度教中。以至于在更晚期出現(xiàn)的佛教中，就有了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變的彌勒佛。

古典是的米特拉雕像

米特拉信仰向西也影響了歐洲。他們先是在小亞細(xì)亞等地，與希臘神話中的太陽神阿波羅合體，成為新的太陽神標(biāo)志。接著又一路向西，以原始的獅子形象和善戰(zhàn)之名，成為了羅馬軍團(tuán)士兵的普遍信仰。在基督教成為羅馬帝國的國教之前，米特拉神在羅馬有著相當(dāng)大的影響力。結(jié)果，米特拉神在被基督教取而代之后，又以天使長米迦勒的形象，繼續(xù)活躍下去。

米特拉神曾是羅馬軍團(tuán)士兵的普遍信仰

在古典時(shí)代后期--中世紀(jì)早期的波斯，脫胎于原本拜火教信仰的摩尼教又孕育而生。這種結(jié)合了部分希臘哲學(xué)與基督教思想的“波斯異端”，重點(diǎn)向東發(fā)展，一路從西亞傳入東亞。他們也將米特拉作為主神之一，并逐步同在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟的佛教產(chǎn)生了聯(lián)系。以至于隋唐時(shí)代的東亞人都分不清兩者的嚴(yán)格區(qū)別。米特拉神與彌勒佛也在東土完成了主題與分身之間的合二為一。

早期印度地區(qū)的希臘化彌勒佛形象

摩尼教在中亞遭到伊斯蘭打擊后，又在東亞被唐朝的滅佛運(yùn)動(dòng)重創(chuàng)。但作為一個(gè)有較完整組織體系的教派，還是分散在了民間，繼續(xù)傳播。到了兩宋時(shí)期，摩尼教雖然擺不上臺(tái)面，卻也是民間非常盛行的教派之一。原先的太陽神標(biāo)志，逐步被印度化的蓮花取代，米特拉神形象也徹底融入彌勒佛體內(nèi)。這讓他們看上去更像是來自印度的佛教。最終以白蓮教形象，出現(xiàn)在世人面前。

由于官府的持續(xù)打壓和佛教派系的不斷攻擊，已經(jīng)相當(dāng)本土化的白蓮教還是不可避免的被牽扯到很多事件中去。北宋末年的方臘起義，就有他們大力協(xié)助的因素。大量底層民眾，因生活的困苦而拜倒在彌勒佛下，讓他們很難被官府徹底消滅。

早期東亞的彌勒佛形象

元朝一統(tǒng)長江南北后，白蓮教的地位并沒有得到改善。一方面是繼續(xù)信仰佛教、伊斯蘭和基督教的上層人士不屑，一方面是地方上儒家大族們的本能敵視。所以白蓮教依然被限定在底層人群中，發(fā)展維度有很大局限。但也是利用南北交通的聯(lián)動(dòng)，這種在江南完成重生的小教派，一路到了北方各地。

元末，一系列的天災(zāi)與大規(guī)模瘟疫，摧毀了整個(gè)王朝的脆弱基礎(chǔ)。以底層人士為主的白蓮教，自然出現(xiàn)在了風(fēng)起云涌的叛軍之中。他們以教團(tuán)形式，加入了著名的紅巾軍。最后協(xié)助朱元璋在江南有了立足之地。這段歷程在幾百年后，還啟發(fā)了創(chuàng)作《倚天屠龍記》的金庸。

紅巾軍中就有很大的白蓮教成分

慘遭清算

利用白蓮教的朱元璋很快就對(duì)他們大開殺戒

但就和之前的歷代統(tǒng)治者一樣，上位的朱元璋很難不忌憚?chuàng)碛凶园l(fā)組織的白蓮教。尤其是這些教團(tuán)已經(jīng)在民間發(fā)展數(shù)百年之久，很難不有悖于朱元璋的高壓管制理念。于是，在他開始東征蘇州時(shí)，就已經(jīng)發(fā)布了攻擊和取締白蓮教社團(tuán)的命令。

在新的明朝基本占據(jù)長城以南的區(qū)域后，白蓮教在當(dāng)時(shí)京師所在的江南地區(qū)，被壓制的非常厲害。相反，倒是位于邊區(qū)的北方各地，有了逐步壯大的趨勢。尤其是在山地眾多的山西，大量長期接受內(nèi)亞宗教影響的民眾，很容易就接受了相同起源的白蓮教。元末明初的北方戰(zhàn)事，基本上就以山西為核心展開。戰(zhàn)爭破壞與明朝的奇葩經(jīng)濟(jì)政策，都讓更多人陷入了貧困。白蓮教的潛在市場也逐步增加。

大明朝的山西省地圖

15世紀(jì)初的朱棣叛亂，又引發(fā)了規(guī)模不小的靖難之役。雖然戰(zhàn)爭基本上就在燕京到江淮直接的運(yùn)河流域展開，卻也一度影響到山西、河南等地。躲避戰(zhàn)亂的人群，大量逃入附近省份。很多從衛(wèi)所制中脫離的失地軍戶，也不自覺的進(jìn)入山西和直隸，再次壯大了白蓮教的規(guī)模。對(duì)此也無可奈何的明朝朝廷，只能怪小民無知，容易被“妖人”煽動(dòng)。

更為不妙的處境，來自氣候變化所帶來的天災(zāi)。其中又以山西地區(qū)，遭災(zāi)特變嚴(yán)重。原本生產(chǎn)方式多樣化的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，被明朝強(qiáng)制進(jìn)行單一的生產(chǎn)模式，對(duì)災(zāi)害的抗擊能力也就降到了最低。不少人鋌而走險(xiǎn)，開始同邊境另一邊的蒙古人做了走私貿(mào)易。白蓮教團(tuán)的組織性與協(xié)作能力，正好符合走私商團(tuán)的必須。

白蓮教在民間的巨大發(fā)展超出了很多人的想象

結(jié)果，這些在山西的白蓮教眾，就成為了北方邊區(qū)的主要走私力量，堪稱后來著名的晉商集團(tuán)先祖。他們和東南沿海的私人海商一樣，必須同內(nèi)地的官宦大族聯(lián)系，形成了維持地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的不可控因素。這樣的局面在整個(gè)15世紀(jì)后期都愈演愈烈。當(dāng)廣東和浙江沿海的商人，在地方官護(hù)佑下出海貿(mào)易。在山西也有不少白蓮教徒出關(guān)，同掌握北亞貿(mào)易路線的蒙古人交易。

更為諷刺的是，這一南一北的兩大走私商人集團(tuán)，也在同期遭到新的非難。新繼位的嘉靖皇帝，是對(duì)權(quán)力及控制欲非?？粗氐木?。他周圍的主要謀士也基本以最正統(tǒng)的儒家士大夫集團(tuán)為主，對(duì)地方有天然的不信任感。他們先是接著屯門海戰(zhàn)的沖突，以驅(qū)逐葡萄牙人為名，整頓了廣州沿海。接著又以余姚的血案為契機(jī)，消滅了浙江沿海的雙嶼島和幾大海商集團(tuán)。類似的模式也在山西發(fā)生了。

乘坐大象拉車的嘉靖皇帝

另一條路線

活躍在明朝邊境的蒙古人

1545年，山西當(dāng)?shù)氐淖谑抑斐渥埔颢@罪而被取消了爵位。因不滿被冊封在當(dāng)?shù)氐拇淹踔斐湟刺嫫湎虺⒄f情，決心發(fā)動(dòng)叛亂。除了自己能動(dòng)員的少量駐軍外，他還向關(guān)外的土默特蒙古人求援，約定一起夾攻邊防重鎮(zhèn)的大同。

來自應(yīng)州的白蓮教領(lǐng)袖羅廷璽，在這場叛亂中也表現(xiàn)活躍。雖然這次叛亂很快被明軍鎮(zhèn)壓，蒙古騎兵也來去匆匆，但還是讓嘉靖的朝臣們開始注意其山西邊境的情況。在又一輪高壓清洗后，很多白蓮教徒?jīng)Q定出逃，到長城以北地區(qū)另謀生路。他們以各自的小教團(tuán)為核心，也吸納了一些不堪忍受明朝剝削的農(nóng)民，一起翻閱被蒙古人稱為“白墻”的長城防線。控制著漠南與河套大部的土默特蒙古人，是他們之后唯一可以依靠的對(duì)象。

被蒙古人稱為白墻的明長城

和很多人想象的不同，長城以北的地區(qū)并非都是貧瘠的荒原。距離大同不遠(yuǎn)的豐州一帶就水草較為豐美，還適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。早在遼金時(shí)代，當(dāng)?shù)鼐褪且粋€(gè)控制草原南部的重鎮(zhèn)。蒙古帝國崩潰后，這里的城市被廢棄，只有少量人口存在。以白蓮教為首的越境集團(tuán)，就將這里作為自己的落腳點(diǎn)。他們在蒙古王公阿勒坦汗的庇護(hù)下，開始對(duì)這里進(jìn)行了歷史性的開發(fā)。

短短幾年內(nèi)，總計(jì)有1萬山西的白蓮教眾逃到了豐州。他們以原先的獨(dú)立教團(tuán)為單位，開始在當(dāng)?shù)亟⒈静⑼刂程锏亍ｋS他們一同奔走塞外的還有4萬多非白蓮教信仰的普通難民。一些周邊的蒙古牧民也選擇在崛起的新城區(qū)附近常駐，人數(shù)約有2000左右。這個(gè)沒有中心的大城區(qū)，也就成為了當(dāng)時(shí)蒙古南部和明朝北部最有活力的地方。其地位與浙江舟山的雙嶼島類似。

豐州古城的遺址

在山西不斷遭災(zāi)的同時(shí)，臨近的河套與漠南也是氣候?yàn)?zāi)害頻繁。當(dāng)?shù)氐耐聊孛晒湃说纳?，因此陷入了困頓。由于明朝的建立與鎖國體制，他們很難像過去那樣同內(nèi)地輕松貿(mào)易。這對(duì)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有很大打擊。加上陸上絲綢之路正處于無可挽回的衰退期，來自內(nèi)亞腹地的商隊(duì)也大量減少。愈發(fā)貧瘠的草原也陷入了各方爭奪稀缺資源的戰(zhàn)場。可以說，在白墻以北的草原，生活絕不是一件輕松的事情。

然而，在白蓮教徒和眾多逃亡的流民看來，豐州一帶卻是他們的樂土。在擺脫了明朝各級(jí)官吏的管束與盤剝后，他們的生產(chǎn)所得中的絕大部分留作自用。除了基本的口糧外，也可以參與長城以北的走私貿(mào)易。不僅將糧食賣給蒙古人，也會(huì)運(yùn)到內(nèi)地販?zhǔn)邸Ｒ揽窟^去就已建立的地下貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，各種其他商品也由他們之手，流通在白墻南北。

白蓮教徒為首的流民 迅速帶動(dòng)了豐州當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展

土默特蒙古人也非?？粗厮麄兊倪@些才能，在一開始就賜予了大量畜群，保證其基本的生活維持。阿勒坦汗后來又進(jìn)一步對(duì)他們委以重任，讓白蓮教徒擔(dān)任自己的顧問、間諜和貿(mào)易代理人。通過這些豐州的內(nèi)地流民，恢復(fù)和發(fā)展了漠南蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。白蓮教徒甚至于為當(dāng)?shù)厝藥砹舜罅克幉暮拖∪钡尼t(yī)療人員，并奉大汗之名在偷偷去長城以南采購。

當(dāng)然，對(duì)于蒙古人來說，豐州的白蓮教集團(tuán)還有軍事上的重要意義。這些人來自內(nèi)地的各行各業(yè)，可以幫助蒙古人制造各類武器，并提供內(nèi)地的具體地理情報(bào)。由于本身以教團(tuán)為基礎(chǔ)組織，這些白蓮教眾還可以組織單獨(dú)的部隊(duì)來協(xié)助蒙古人作戰(zhàn)。

晚年信奉佛教的阿勒坦汗

北方大患

土默特蒙古人的地盤幾乎籠罩了整個(gè)明朝邊境

有了豐州白蓮教徒的幫助，土默特蒙古人很快就向明朝邊境發(fā)難。他們希望以武力逼迫明朝開放邊境市場，重新建立橫跨長城南北的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這也讓他們和白蓮教徒一起，成為了明朝中期的最大邊患來源。

1550年的庚戍之變，就是獲得白蓮教幫助的土默特蒙古人的第一次大規(guī)模進(jìn)攻。他們從鄂爾多斯的草場南下，號(hào)稱有騎兵10萬之眾，首當(dāng)其沖的便是山西邊境的大同。當(dāng)?shù)乜偙瘥[與白蓮教方面獲得聯(lián)系，給阿勒坦汗送去了貢金。蒙古軍隊(duì)于是直接饒開大同，向東從古北口和通州等地逼近北京。

中亞手抄本上的Q版阿勒坦汗

嘉靖皇帝下令京軍整隊(duì)出戰(zhàn)，卻發(fā)現(xiàn)花名冊的軍隊(duì)其實(shí)有很多人根本不存在。倉促出戰(zhàn)的殘余部隊(duì)，也在北京附近被厲兵秣馬的蒙古人擊潰。至于從其他地區(qū)趕來的勤王部隊(duì)，還慢吞吞的走在路上。但由于蒙古人的目的是逼迫明朝開市，而不是真的來占領(lǐng)地盤。所以當(dāng)嘉靖皇帝的態(tài)度軟化后，入侵者便匆匆撤退。這場險(xiǎn)些釀成第二次土木堡之變的鬧劇，以大明朝的灰頭土臉而收場。

第二年，大同的馬市終于開市。阿勒坦汗甚至給嘉靖皇帝貢獻(xiàn)了良馬，期望緩和對(duì)立情緒。但基層的雞同鴨講，很快就讓馬市在1552年被明朝關(guān)閉。而給蒙古人納貢的仇鸞也被人揭發(fā)處理。

越境追擊蒙古騎兵的明朝邊軍

明朝人很快就意識(shí)到是豐州地區(qū)的白蓮教眾，幫助蒙古人攻略長城以內(nèi)的地區(qū)。于是他們開始了一系列反擊行動(dòng)。1560年，3000邊軍突襲了豐州的一處白蓮教營地。由于大批蒙古人馬已經(jīng)在夏季北上避暑，留守部隊(duì)近千余人。但明軍在草草砍得83個(gè)人頭后就迅速回撤。被焚毀的營地也只是當(dāng)?shù)厝郝涞谋揭唤?，絲毫不能動(dòng)搖白蓮教集團(tuán)的地位。

發(fā)現(xiàn)無法硬來的明軍，于是開始以財(cái)產(chǎn)為誘惑，對(duì)豐州當(dāng)?shù)剡M(jìn)行招降。但除了少量在內(nèi)斗中實(shí)勢的人外，很少有白蓮教徒選擇回歸。而對(duì)幾個(gè)首領(lǐng)的重金懸賞，也讓蒙古人送還了幾個(gè)用處不大的騙子，從明朝這里又撈得一筆賞銀。

面對(duì)大隊(duì)的蒙古騎兵 明朝邊軍的戰(zhàn)斗力暴露無遺

隨著白蓮教集團(tuán)在豐州的日漸壯大，他們還繼續(xù)慫恿蒙古人南下山西等地，將明朝勢力從當(dāng)?shù)仳?qū)逐。1567年，也就是嘉靖執(zhí)政的最后一年，白蓮教首領(lǐng)之一的趙全就為阿勒坦汗制定了詳細(xì)的計(jì)劃。6萬蒙古與白蓮教部隊(duì)，分兵四路，殺入山西。當(dāng)?shù)氐拿鬈姼緹o力抵抗，在野戰(zhàn)中大敗而歸。只能依托城墻防御來自保。土默特蒙古人接著圍攻石州，并依靠白蓮教打造的攻城武器，破城而入。周邊多地也遭到了洗劫和攻擊。明朝在山西的防御體系則被一舉摧毀。

趙全還鼓動(dòng)蒙古人占據(jù)他們攻克的各個(gè)要塞，但卻因?yàn)槊晒湃藳]有余力和野心而作罷。后來他自己也成為了蒙古與大明議和時(shí)的籌碼，被遣送會(huì)內(nèi)地處死。腦袋被傳首九邊。但若不是嘉靖皇帝在這一年的病死，惡劣的形式可能真迫使蒙古人下決心去占據(jù)山西。

正在同蒙古騎兵作戰(zhàn)的明軍

一模一樣的解決方式

隆慶皇帝的繼位實(shí)際上挽救了明朝

也是在1567年，隨著嘉靖皇帝的死與隆慶皇帝的繼位，明朝的政策出現(xiàn)了很多具有靈活性的轉(zhuǎn)變。相比食古不化而剛愎自用的父親，隆慶看待現(xiàn)實(shí)問題就不太以高壓目的和綱常倫理來作為唯一指標(biāo)。

今天的我們回顧他短暫統(tǒng)治期，發(fā)現(xiàn)幾乎一樣的兩個(gè)和解在大明朝的南北邊境完成：

對(duì)南方的海商集團(tuán)和倭寇，隆慶選擇了著名的開關(guān)行動(dòng)。以原本海商云集的月港為中心，不再全面禁止當(dāng)?shù)厝藚⑴c對(duì)外貿(mào)易。同時(shí)對(duì)已經(jīng)留居澳門十多年的葡萄牙人也網(wǎng)開一面，允許他們繼續(xù)居住沿海。

明末的澳門已經(jīng)初具規(guī)模

對(duì)北方的蒙古人和白蓮教，隆慶也從實(shí)用角度出發(fā)，展開了懷柔行動(dòng)。首先是同意與蒙古人進(jìn)行貿(mào)易，并在大同和北京等11個(gè)地方開放了貿(mào)易關(guān)口。這樣就能讓長城兩端的商品進(jìn)行順暢的流通。作為回報(bào)，蒙古人很快就停止了對(duì)明朝邊境的襲擾。雙方的連續(xù)沖突，轉(zhuǎn)變?yōu)槭嗄甑南喟矡o事。連明軍修補(bǔ)邊境工事的木材，都是從靠蒙古一邊找來的。

至于豐州的白蓮教眾，他們也獲得了比以往更為優(yōu)厚的招降待遇。部分人在鄉(xiāng)土情節(jié)感召下，還是接受了條件并回到內(nèi)地。但更多人還是選擇留在長城以外，堅(jiān)決不返回大明王朝的控制區(qū)生活。他們同樣可以以中間人的身份，繼續(xù)參與長城南北的貿(mào)易活動(dòng)。隆慶與阿勒坦汗的議和通商，也在很大程度上抑制了他們的威脅性。

正在同蒙古人貿(mào)易的明朝百姓

以上這些措施，歸結(jié)起來其實(shí)都是一個(gè)模式。即通過對(duì)事物的客觀規(guī)律進(jìn)行分析，再用大家都可以獲利的方式，解決過去的爭端。無論對(duì)手是不服朝廷管制的亂民，還是和明朝堪稱世仇的蒙古部落，又或是同樣以天之驕子自居的西洋人。這樣觸及人心本性的協(xié)定，都是可以有美好結(jié)果的。

澳門在葡萄牙人說里，成為了遠(yuǎn)東的海上中轉(zhuǎn)站。豐州則在蒙古人和白蓮教徒手中，成為了內(nèi)地與內(nèi)亞貿(mào)易的重要節(jié)點(diǎn)。阿勒坦汗甚至在當(dāng)?shù)爻ｑv，并讓人仿照元大都的布局結(jié)構(gòu)，建造了宮殿與新城。

隆慶皇帝的南部兩路改革挽救了大明朝的經(jīng)濟(jì)

在后來的香港最終崛起前，兩座隆慶時(shí)期定型的“法外之城”，托起了大明朝南北兩地的經(jīng)濟(jì)。前者至今還是遠(yuǎn)東最發(fā)達(dá)的城市之一，后者則成為內(nèi)蒙古的省會(huì)--呼和浩特。