可能如今大家提到蝙蝠，第一個(gè)會(huì)想到的是吸血鬼或者蝙蝠俠...不過在中國(guó)古代，蝙蝠這樣的生物一度成為了傳統(tǒng)吉祥物的象征，當(dāng)時(shí)的古人們會(huì)非常偏愛蝙蝠。按理來說蝙蝠這種動(dòng)物長(zhǎng)得又不好看，而且居住的地方也非常陰森，白天見不到只有晚上才會(huì)出來，這種動(dòng)物為什么會(huì)成為吉祥的代表呢?其實(shí)在這中間發(fā)生的故事還挺有趣的，也是借助這次機(jī)會(huì)專門為大家簡(jiǎn)單的介紹一下，趕快來看看吧。

中國(guó)人在情感的表達(dá)方式上重含蓄，并以含蓄為美，傳統(tǒng)“福”文化以一個(gè)“?！弊謥肀磉_(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要一系列人人皆能意會(huì)的象征符號(hào)來傳遞。自然界中的蝙蝠，其形狀與顏色并不美甚至丑陋，但因“蝠”與“?！敝C音，因此“有幸”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)吉祥的符號(hào)。

一、影視藝術(shù)、文學(xué)作品中的蝙蝠形象

現(xiàn)今四五十歲的國(guó)人，見過蝙蝠的，都知道蝙蝠外形丑陋叫聲尖利，很難想象這種丑陋的夜行動(dòng)物怎么會(huì)成為傳統(tǒng)文化中“?！钡南笳?。改革開放后，中國(guó)引進(jìn)了一些驚悚恐怖片，如美國(guó)電影《蝙蝠》，電影里面每當(dāng)兇殺案出現(xiàn)時(shí)，總會(huì)在黑夜里飛過一只或幾只黑色的大蝙蝠，場(chǎng)景極其恐懼，以至于當(dāng)時(shí)一些女孩黑夜不敢關(guān)燈獨(dú)處。

中國(guó)香港驚悚恐怖電影《紅蝙蝠公寓》，劇情是在一個(gè)叫紅蝙蝠的公寓里發(fā)生的怪異兇案。電影描寫紅蝙蝠公寓會(huì)有一只展翅的大紅蝙蝠，瞪著恐懼的眼睛。人們誤以為有蝙蝠就會(huì)不吉利，會(huì)有災(zāi)難。其實(shí)我們誤解了這部電影中出現(xiàn)的紅蝙蝠，如果蝙蝠不吉利，商家不會(huì)給自己的公寓取名“紅蝙蝠公寓”。

香港保留了傳統(tǒng)的中華文化，用蝙蝠寓意美好，福氣到了。《酉陽雜俎》記載：“南中紅蕉花時(shí)，有紅蝙蝠集花中，南人呼為紅蝙蝠?！痹谙愀垡粠У哪戏饺丝磥?，紅色蝙蝠和其所喜歡棲息的美人蕉有劇毒，電影導(dǎo)演用紅蝙蝠寓意貪婪的不端行為有劇毒，會(huì)帶來血災(zāi)。漢焦贛《易林·豫之小畜》：“蝙蝠夜藏，不敢晝行。”電影巧妙地用蝙蝠黑夜活動(dòng)，暗喻香港社會(huì)的陰暗面，謀殺只能隱藏在黑夜里。而我們由于文化斷層只看到了紅蝙蝠的恐怖猙獰。

1986年美國(guó)電影《鱷魚鄧迪》里土著人吃蝙蝠，看得人大倒胃口。蘇東坡流放海南島，其在《聞子由瘦》里寫道：“土人頓頓食薯芋，薦以薰鼠燒蝙蝠?！庇浭隽怂未贁?shù)民族曾有食鼠及蝙蝠的習(xí)俗。京劇《三打白骨精》豐富了劇中妖精種類，卻未見蝙蝠妖精。西方文化作品的蝙蝠形象亦影響到了中央電視臺(tái)的《西游記》劇組，他們給白骨夫人添加的幫手蝙蝠精原著里是沒有的。原著中白骨夫人說“若過此山，西下四十里，就不服我所管了”,勢(shì)力范圍僅四十里的白虎嶺，白骨精三次出陣都單槍匹馬，沒有手下相隨。《西游記》劇組憐惜白骨夫人加進(jìn)去一個(gè)蝙蝠精。以后的動(dòng)畫片《葫蘆娃小金剛》，電視劇《濟(jì)公活佛》》都出現(xiàn)了蝙蝠精，其實(shí)這是受西方文化影響，在中華傳統(tǒng)文化中無人會(huì)把蝙蝠寫成妖怪。

二、中國(guó)古人為何喜愛蝙蝠

“懸崖多蝙蝠，往往壽千年”。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祈福文化中,其貌不揚(yáng)的小動(dòng)物蝙蝠獨(dú)占鰲頭。我們通常認(rèn)為蝙蝠的“蝠”和“?！敝C音，因此蝙蝠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被奉為吉祥之物。

現(xiàn)代研究已知蝙蝠種類繁多，在世界上約有九百多種，分大蝙蝠和小蝙蝠兩大類。蝙蝠既棲息于自然環(huán)境，也可寄居人工環(huán)境。活動(dòng)在屋檐下、墻壁縫以及樹林果園內(nèi)的是家蝠，屬于小蝙蝠。古人在夜晚,看到蝙蝠在黑夜中，悄然無聲的穿梭兜圈,飛行軌跡翻騰盤旋。在古代缺乏照明的夜晚，人們也看不到蝙蝠外貌丑陋，只能看見形似鼠的小動(dòng)物展翅飛翔。蝙蝠飛行時(shí)和長(zhǎng)有羽翼的鳥類又不同，十二生肖子鼠排第一，蝙蝠俗言老鼠所化，民間叫“燕么虎子”，是耗子吃咸鹽多了變成的。五代馬縞說：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飛鼠?！敝袊?guó)古人夢(mèng)想翱翔天空!祈望丑的東西變成美好的?？吹匠舐跣〉睦鲜笊嶙语w翔自如，感到神秘莫測(cè)。小精靈飛入室內(nèi)也未主動(dòng)攻擊人，經(jīng)常倒掛山洞或者房檐下，和人的目光不對(duì)立。唐代李白有詩(shī)云:“仙鼠如白鴉，倒懸清溪月?！?/p>

上古時(shí)人類稱呼一般動(dòng)物皆是單字，如家畜類：豬、馬、牛、羊、兔、貓、狗等;家禽類：如雞、鴨、鵝、鴿;猛獸類：豺、狼、虎、豹等。稱呼傳說中的靈獸則是兩個(gè)字：白矖、螣蛇、白澤、麒麟。原始人類為避寒暑風(fēng)雨，防猛獸襲擊，多棲居自然巖洞或樹上。蝙蝠為方便地獵取食物，其活動(dòng)范圍大致在人類的居住地附近。在相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里古人居住的洞穴亦是盤踞著蝙蝠，人類在未馴化其它動(dòng)物之前同蝙蝠朝夕相處?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)，蝙蝠身上確實(shí)攜帶了超過100多種毒性極大、兇險(xiǎn)無比的病毒，有埃博拉、狂犬病、SARS等等，但病毒不能對(duì)它們?cè)斐扇魏蝹ΑＭ瑯拥牟《?，寄生在人類或者其它?dòng)物身體內(nèi)，必死無疑。盡管如此，蝙蝠與中國(guó)古代人類共處卻相安無事，并沒有引發(fā)瘟疫或者重大惡性疾病。

古人依蝙蝠倒懸的形態(tài)將其取名為“”。古代缺乏防蚊蟲的設(shè)備和藥劑，蚊蟲毒物侵襲不勝其煩，漫長(zhǎng)黑夜里蝙蝠入室飛翔，捕捉蚊蟲等為食物。蒲松齡寫過一首《驅(qū)蚊歌》：“安得蝙蝠滿天生，一除毒族安群民?！彬鹗谷藗兠馐芪孟x毒物叮咬，古人覺得蝙蝠能去五毒驅(qū)趕鬼怪，有巡夜保平安的作用。有詩(shī)云：“時(shí)聞?dòng)邢墒螅`藥檐隙間?！惫湃苏J(rèn)為家有老鼠意味著五谷豐登，家來蝙蝠視為安康幸福!在古人樸素的世界觀里，不常見的走獸、植物、天地間的異物，常被認(rèn)為是祥瑞。蝙蝠亦是有益動(dòng)物，善于捕食蒼蠅、蚊子等有害昆蟲，又能給植物傳花授粉。蝙蝠在人類生產(chǎn)活動(dòng)中有不可忽視的作用。故而古人又給“蝙”這種小動(dòng)物加一個(gè)“蝠”字，即“蝙蝠”。古人認(rèn)為蝙蝠是祥瑞之獸，很喜愛它，“福”文化中應(yīng)該是先有“蝠”音，而后逐漸把“蝠”通“福”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的蝙蝠元素

中國(guó)人喜歡借助諧音，自然界中的動(dòng)植物以及各種器物，都可成為民間社會(huì)的美好寄托，如瓶諧“平(安)”、魚諧“余”，連“雞爪”因?yàn)橐艚凹住保渤蔀槊篮玫氖挛?。而諧音不好以及其他不吉利的動(dòng)植物，則不被喜愛?！?”字，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東省一些地區(qū)發(fā)音為“發(fā)”，有發(fā)財(cái)?shù)囊馑迹灾劣凇?”字在社會(huì)上非常受歡迎，“4”字音“死”，大家厭棄。

筆者在齊齊哈爾中國(guó)達(dá)斡爾第一村——哈拉新村，發(fā)現(xiàn)一座老建筑，正門匾額上雕刻著一只巨大的栩栩如生的蝙蝠，四周環(huán)繞四個(gè)小蝙蝠紋，大蝙蝠臉龐圓潤(rùn)，大耳朵，微開的嘴中有兩顆板牙，面帶微笑,憨態(tài)可掬。中原漢文化的蝙蝠圖案對(duì)于蝙蝠的腿腳幾乎都隱去，其實(shí)蝙蝠的腳上有種特殊肌腱，讓它們吊得十分牢固。哈拉村的這只大蝙蝠“神似”中略帶“形似”，后肢腳爪美化成緊握的拳頭。達(dá)斡爾族認(rèn)為蝙蝠上門是喜事，意味著“五福臨門”。單個(gè)紅色大蝙蝠則是走大運(yùn)的象征!像達(dá)斡爾族熱愛蝙蝠的現(xiàn)象，在中華各民族中非常廣泛。中華傳統(tǒng)文化里，蝙蝠是“?！钡南笳?，舊時(shí)建筑、服飾、器物上也常用蝙蝠造型，婚嫁、壽誕等喜慶婦女頭上戴的絨花以及文房四寶的墨盒和筆洗都有內(nèi)含蝙蝠的吉祥圖案。

蝙蝠是中華民族喜聞樂見的吉祥符號(hào)。通常蝙蝠紋樣極少孤立存在，其更多與其他紋飾相配合，中華文化中有如下幾種常見組合：

“五福捧壽”是在五只蝙蝠中間雕一壽桃(五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命)?！案Ｖ列撵`”由蝙蝠、壽桃、靈芝組成?！岸喔６鄩邸笔前讯嘀或鹋c壽桃刻在一起。“福祿壽僖”將蝙蝠和梅花鹿、壽桃、喜鵲為伍。紅色蝙蝠，寓意“鴻福齊天”或“鴻福無量”。蝙蝠口銜盤再伴以祥云，象征福之綿綿無窮。

由于蝙蝠其貌不揚(yáng)和夜行的習(xí)性，總是使人感到可怕。在浩瀚的古典文學(xué)作品中蝙蝠形象卻不多見，詩(shī)詞歌賦中少之又少，神魔小說《封神榜》《西游記》里無蝙蝠精或妖，蒲松齡《聊齋志異》疑似有蝙蝠仙。吳承恩在《西游記》里沒寫蝙蝠精，出現(xiàn)兩次蝙蝠的形象，一是孫悟空在小雷音寺變化的，“搖身一變，變做一個(gè)仙鼠，俗名蝙蝠”，模樣可愛至極。巧得很，還是在小雷音寺，有蝙蝠伴飛的北方玄武七宿第三宿“女土蝠”，隨同二十八星宿一起解救遇難的唐僧師徒。

中國(guó)出現(xiàn)蝙蝠的不佳形象首推明代馮夢(mèng)龍的《笑府·蝙蝠騎墻》：“蝠曰：‘吾有足，屬于獸，賀汝何用?......蝠曰：‘吾有翼，屬于禽，何以賀與?’”馮夢(mèng)龍的蝙蝠形象應(yīng)該來源于意大利耶穌會(huì)士利瑪竇帶進(jìn)中國(guó)的伊索寓言《鳥、獸和蝙蝠》。此后的蝙蝠形象受損不大。馮夢(mèng)龍?jiān)凇队魇烂餮浴分袑懥艘粋€(gè)惡人經(jīng)常演化成蝙蝠害人，那惡人“就如一個(gè)大蝙蝠模樣，渾身黑白花紋”，但他終究深受中華福文化熏陶，對(duì)蝙蝠并不十分厭惡，也不愿意去傷害蝙蝠。于是他說李氏擒住蝙蝠后，“拿個(gè)籃兒蓋好了，恐貓鼠之類害他”。隨后在龐老人家屬一再請(qǐng)求下，釋放了蝙蝠。

中世紀(jì)時(shí)，形狀怪異，黑夜出沒的蝙蝠常被視為恐怖的象征，吸血蝙蝠、黑暗之神，和惡魔有著扯不開的關(guān)系。明代開始西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳播基督教文化，而基督教中蝙蝠屬于似鳥而非鳥，似鼠而非鼠的“兩面派”，故被歸類為可憎的鳥。在“西學(xué)東漸”過程中，很多人認(rèn)為西方人注重實(shí)際觀察，得到的結(jié)論是蝙蝠吸血攜帶病毒，并傳染各種疾病;中華文化對(duì)蝙蝠只是看重它的諧音寓意。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，全世界70%的蝙蝠吃昆蟲，只有3種蝙蝠以吸食其他動(dòng)物的血為生，而且吸血蝙蝠主要分布在美洲大陸，中國(guó)境內(nèi)沒有這種生物，吸血蝙蝠以吸食鳥類血液為主，幾乎不吸食人類的鮮血。這樣看來中國(guó)人觀察到的蝙蝠習(xí)性還是很細(xì)致科學(xué)的。

民國(guó)時(shí)期魯迅在《談蝙蝠》一文中說：“蝙蝠雖然也是夜飛的動(dòng)物，但在中國(guó)的名譽(yù)卻還算好的?！濒斞刚J(rèn)為西方人不喜歡蝙蝠，推源禍?zhǔn)?，恐怕是伊索寓言里塑造了蝙蝠的騎墻形象。當(dāng)西方文化進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，在中華傳統(tǒng)文化中代表吉祥寓意的動(dòng)物，逐漸被貼上了邪惡的標(biāo)簽。蝙蝠在以后的歲月成了時(shí)好時(shí)壞，亦正亦邪的符號(hào)。故而一些年輕人都認(rèn)為蝙蝠是邪惡的象征，不祥之物。

四、鐘馗和蝙蝠組合：“活雷達(dá)”功能在古代民間文化中的運(yùn)用

唐朝為中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了一黑一白兩個(gè)大蝙蝠形象，白的是八仙之一的張果老;黑的是鬼王鐘馗，他們的共同特點(diǎn)是相貌奇異丑陋，符合蝙蝠特性?！短綇V記·神仙二十二》稱張果老自稱是堯帝時(shí)人，是天地混沌初分時(shí)一白蝙蝠精，后得道成仙，張果老宅心仁厚,專愛助人為樂;鬼王鐘馗是黑蝙蝠變成，一身正氣浩然，剛直不阿。

鬼王鐘馗和黑暗之神蝙蝠相隨，這在中華文化中寓意著什么?鐘馗的畫像或者雕刻中，總有一只或者兩只蝙蝠相隨。蝙蝠夜里飛翔，暢通無阻，古人以為蝙蝠眼睛好使。中醫(yī)講究吃什么補(bǔ)什么，李時(shí)珍在《本草綱目》獸部中說：“伏翼并非禽類。蝙蝠屎可治眼疾?！?/p>

其實(shí)蝙蝠視力很弱，靠本身發(fā)出的超聲波來引導(dǎo)飛行。蝙蝠發(fā)出的聲波像波浪一樣向前推進(jìn)，遇到障礙物就反射回來，傳到蝙蝠的耳朵里，蝙蝠就立刻改變飛行的方向。由于其“雷達(dá)”本事，古人給捉鬼的鐘馗找了蝙蝠做向?qū)е?，鐘馗“青天白日不肯出，上元之夜始出為游遨”，蝙蝠在黑夜里為鐘馗?dǎo)航引路，鬼在哪里就把鐘馗引到哪里。其實(shí)古人并不知道蝙蝠的“雷達(dá)”功能，只是“蝠”還可以通古時(shí)道士用來驅(qū)鬼召神的神秘文書“符”，引申用來避邪、消災(zāi)之意。蝙蝠幫助鐘馗抓鬼，懲惡揚(yáng)善，鐘馗與蝙蝠，有驅(qū)魔祈福之意。千百年后人類認(rèn)識(shí)了蝙蝠的回聲定位系統(tǒng)和信號(hào)處理方式，并發(fā)明了雷達(dá)，給飛機(jī)裝上了“眼睛”。

五、中國(guó)人并不愛蝙蝠其形

東西方文化之差異，西方重形，東方取意，意在形外，形意相互滲透，蝙蝠紋飾的造型語言表達(dá)了中華民族特有的意象情感和審美取向。中國(guó)人借助蝙蝠的諧音，塑造了各種吉祥圖案和寓意，卻并不單獨(dú)祭祀供奉蝙蝠。原因有三：一是“仙鼠猶驚燕，莎雞欲變蛩”，蝙蝠為上仙，法力超群。明代屠隆的詩(shī)歌描繪蝙蝠居住地，是一片夢(mèng)幻的仙境：“仙鼠飛飛似白鴉，靈泉盡日浴金沙。只聞洞里人吹笛，不見空中女散花”。

二是有長(zhǎng)壽、仙化和藥用價(jià)值，蝙蝠生活高山巖洞里或屋檐下?；顒?dòng)在古人類生活圈的野生鼠類壽命一般只有1到 2年，同體型的蝙蝠有一部分壽命高達(dá)40余年，在醫(yī)療不發(fā)達(dá)的古代，人類壽命較短，能自由飛翔又壽命極長(zhǎng)的蝙蝠興許會(huì)陪伴一個(gè)人類族群中的幾代人。蘇軾《洞霄宮》寫道：“洞中飛鼠白鴉翻。長(zhǎng)松怪石宜霜鬢，不用金丹苦駐顏”，生活在石洞中的蝙蝠是長(zhǎng)壽的形象。

三是蝙蝠丑陋不堪，形象不雅，人們感覺神奇而敬畏，有辟邪化煞的意義。

中國(guó)古人在神話、古典文學(xué)作品中沒有把蝙蝠塑造成人的形象,更沒有把蝙蝠作為害人的妖怪形象，人們不敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化。蒲松齡的《聊齋志異》亦未正面出現(xiàn)蝙蝠的形象，里面能找到蝙蝠痕跡的有兩則：一則老男人控制“狐仙”;一則吸血老妖控制“女鬼”。蒲松齡的《上仙》一篇描寫了他在1683年和朋友去濟(jì)南南門外求仙看病的情形。《上仙》中說：“南郭梁氏家有狐仙，善‘長(zhǎng)桑之術(shù)’”。梁氏女子為狐仙善于治病，控制她的一位男子老頭，被奉為上仙。蒲松齡在“上仙”出場(chǎng)時(shí)用“如蝙蝠飛鳴”，暗喻上仙是蝙蝠精。這戶善于治病的人家，實(shí)則是女子裝扮成狐仙，男子裝扮成蝙蝠精，雖有騙財(cái)之嫌，亦無害人。而蒲松齡的另外一篇《聶小倩》：“隱以錐刺其足，彼即茫若迷，因攝血以供妖飲”。寫的是浙江金華有一老妖脅迫聶小倩攝取人血供老妖飲用，香港影業(yè)拍攝的《倩女幽魂》把金華老妖改編成吸血蝙蝠，則亦是近代受西方文化影響。

古代文學(xué)以暗喻的方式出現(xiàn)蝙蝠的形象，卻沒有口是心非，隨機(jī)應(yīng)變的“蝙蝠人”。假如把人比喻為蝙蝠則是騎墻的象征，絲毫無福文化的吉祥之意。俠義小說的秦尤綽號(hào)飛天鼠，形象猥瑣,輕功好，做事見不了光，符合基本蝙蝠特性?？骆?zhèn)惡是《射雕英雄傳》中“江南七怪”之首，綽號(hào)“飛天蝙蝠”，因?yàn)檠劬ο?，依靠聲音辨別，相貌亦丑陋，但是個(gè)大好人，嫉惡如仇。說明金大俠雖然受西方文化影響，但國(guó)學(xué)造詣深厚，對(duì)傳統(tǒng)文化蝙蝠的認(rèn)知很深刻。

綜上所述，中華文化特別注重心靈的慰籍，從古至今國(guó)人對(duì)蝙蝠的追求歸結(jié)為一個(gè)字——“?！??！案Ｎ幕痹谥腥A幾千年文明的變遷與發(fā)展中，滲透到了我們生活的方方面面。中國(guó)人對(duì)“?！钡钠谂闻c寄托，創(chuàng)造了豐富的“?！蔽幕纭膀饒D飾”、春節(jié)的“?！弊仲N等等。明清兩代是中國(guó)福文化繁榮期，蝙蝠元素在民間廣泛運(yùn)用，滲透到人們的衣食住行中，戲曲臉譜也融入了蝙蝠的寓意和圖形。戲曲《鐵籠山》中的姜維，額頭上有太極凰，嘴角有判官的蝙蝠嘴。20世紀(jì)初葉，中國(guó)有了商標(biāo)權(quán)意識(shí)，一些生意人將蝙蝠圖案注冊(cè)為商標(biāo)，營(yíng)造了一種求“福”的氛圍。

中國(guó)人在情感的表達(dá)方式上重含蓄，并以含蓄為美，傳統(tǒng)“福”文化以一個(gè)“?！弊謥肀磉_(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要一系列人人皆能意會(huì)的象征符號(hào)來傳遞。自然界中的蝙蝠，其形狀與顏色并不美甚至丑陋，而在中華傳統(tǒng)“福”文化中卻把蝙蝠演繹成極具中華特性的美妙紋飾。紅山文化時(shí)期，古人創(chuàng)造了一種人面蝙蝠形瑪瑙佩件，尊奉蝙蝠為神鳥，表達(dá)了古人圖騰的心理崇拜，祥瑞之氣油然而生。蝙蝠的造型在中華傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中尤為重要，中國(guó)古人借助諧音和圖形，用豐富想像力和超群的智慧，把丑陋的蝙蝠美化成卷曲自如，風(fēng)度翩翩惹人喜愛的祥瑞之物。蝙蝠在中國(guó)吉祥崇尚習(xí)俗中是“?！钡南笳?，堪稱是中國(guó)祈福第一吉祥物。