但是你知道嗎，在歷史上的某些時(shí)期，社會(huì)的思想是十分開(kāi)放的，對(duì)婦女的禁錮很少，對(duì)所謂“忠貞，貞操”沒(méi)有那么看重。

所以到底從什么時(shí)候，社會(huì)思想開(kāi)始重視“貞操”的？

如今人們普遍認(rèn)為古代由開(kāi)放變保守的分水嶺，是唐宋交接時(shí)，即唐朝對(duì)此觀念是開(kāi)放的，而宋朝是保守的。

實(shí)際上，前半個(gè)宋朝都是相對(duì)開(kāi)放的，真正的開(kāi)放保守分水嶺，是廣為人知的“靖康之變”時(shí)期。

提起靖康之變，人們最先想到的就是南宋大將岳飛在《滿江紅》中寫的“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”。靖康之變是北宋王朝走向終結(jié)的標(biāo)志。

對(duì)于宋朝，靖康之變是無(wú)數(shù)百姓與忠臣的耿耿于懷。然而，靖康之變不僅僅是一個(gè)北宋的亡國(guó)之恨，更是整個(gè)中國(guó)思想尤其對(duì)婦女貞操觀念由開(kāi)放到保守的分水嶺。

01宋代以前對(duì)貞潔觀的開(kāi)放態(tài)度

還未創(chuàng)造出婚姻制度的完全“開(kāi)放”的原始社會(huì)我們暫且不論，但從有記載的年代開(kāi)始算起。

夏商周時(shí)期，人們的婚戀觀念是自由的。當(dāng)時(shí)禮教還沒(méi)有在社會(huì)上廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有深入到百姓的思想中。這點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的文字中可見(jiàn)一斑。

《氓》中記載著一對(duì)男女從戀愛(ài)到分開(kāi)的過(guò)程，從開(kāi)始“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”時(shí)的癡纏，到最終的“反是不思，亦已焉哉”時(shí)的灑脫離別，顯然不是我們印象里的懦弱無(wú)主見(jiàn)的婦女形象。

盡管東周末年新思潮迸發(fā)百家爭(zhēng)鳴，孔圣人創(chuàng)立了儒學(xué)，但因?yàn)槭莿?chuàng)立之初，后來(lái)我們熟知的很多保守思想并沒(méi)有出現(xiàn)在儒家思想里，更沒(méi)有影響到尋常百姓。

秦始皇的母親趙姬來(lái)自趙國(guó)，曾經(jīng)是呂不韋的妾，后被呂不韋出于時(shí)局等目的獻(xiàn)給秦始皇的父親?？梢?jiàn)商周時(shí)期自由奔放的風(fēng)氣，直到戰(zhàn)國(guó)末年依然盛行。

在周朝之后，秦漢是中華文明歷史上的又一個(gè)文明發(fā)展高峰時(shí)期。在漢朝，社會(huì)對(duì)婦女依然沒(méi)有太大禁錮。在那時(shí)女人再婚也是極為常見(jiàn)的事情。

漢代才女卓文君和司馬相如有一段至今廣為流傳的愛(ài)情佳話。然而我們要知道，其實(shí)卓文君的“原配”并不是司馬相如。卓文君是富家的女兒，既美貌又才華過(guò)人。由于第一任丈夫去世的早，她早年守寡，回到卓家。

恰逢在卓文君回卓家后，落魄的司馬相如來(lái)到卓家做客，并在酒席間彈奏一曲多情又大膽的《鳳求凰》。

卓文君漸漸對(duì)司馬相如心生愛(ài)慕。司馬相如一到卓家喝酒奏樂(lè)時(shí)，卓文君就在門縫悄悄看他，難掩喜悅之情。

司馬相如借機(jī)向卓文君傳達(dá)了自己的傾慕，卓文君聽(tīng)聞這個(gè)消息后，果斷與相如私奔。二人歸隱田園。

卓文君的父親在最初的盛怒后，仍不忍女兒過(guò)貧寒的生活，便將大量財(cái)物和奴仆送到卓文君那里去，以幫助他們生活富足。

這段故事若到此為止是再浪漫不過(guò)。但司馬相如在后日里發(fā)跡，逐漸耽于行樂(lè)，將卓文君這位結(jié)發(fā)妻子拋在腦后，又欲休妻納妾。

卓文君雖然傷心，卻沒(méi)有絲毫怨婦的心態(tài)，而是一首訣別詩(shī)流傳千古“聞君有兩意，故來(lái)相決絕。”卓文君的灑脫，也是當(dāng)時(shí)開(kāi)放思想的反映。

東漢末年才女蔡文姬，是我國(guó)史書記載的最早的女書法家，善作詩(shī)文音樂(lè)，在當(dāng)今的東漢末年主題的戲曲影視中一直有著不可或缺的地位。

這位才女一生結(jié)婚過(guò)三次。她的第一任丈夫衛(wèi)仲道英年早逝，她早早守寡。

后來(lái)在興平二年，中原與北境戰(zhàn)亂頻發(fā)，蔡文姬受當(dāng)時(shí)形勢(shì)時(shí)局影響，被匈奴擄走，與匈奴左賢王在北境匈奴的地盤生活了十幾年，并生下兩個(gè)孩子。

蔡文姬的第三段婚姻是在建安十一年。曹操因?yàn)閷?duì)蔡文姬父親的尊重，想方法將蔡文姬從匈奴那邊贖回，并將她嫁給董祀。

蔡文姬這一生，在婚姻上可以稱得上是經(jīng)驗(yàn)豐富了，后人提起蔡文姬，也是對(duì)她的三段婚姻津津樂(lè)道。但在當(dāng)時(shí)來(lái)看，整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有對(duì)她抨擊或譴責(zé)，說(shuō)她不守婦道或是怎樣。

正相反，她的文學(xué)成就自那時(shí)起廣為流傳。相比于她的感情生活，似乎她在風(fēng)云變幻的東漢末年巍峨的人物形象更為不朽。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，多民族在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)融合。在這時(shí)期并沒(méi)有婦女貞潔的說(shuō)法，倒有南朝劉宋山陰公主的野史流傳于世。

隋唐時(shí)期是中華民族歷史上最為黃金的時(shí)期，說(shuō)是整個(gè)中國(guó)上下五千年的高光時(shí)刻也不為過(guò)。

讀過(guò)隋唐演義的人都應(yīng)該知道，隋唐是一段極為強(qiáng)盛的時(shí)期。大唐擁有當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的文化制度，人口一度達(dá)到八千萬(wàn)，生產(chǎn)穩(wěn)定，律法完整。

唐朝時(shí)期，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，文化與外界溝通極為密切。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣主打一個(gè)開(kāi)放包容。這點(diǎn)可以體現(xiàn)在很多事件上。

就單看大唐二百八十多年的王室，就出了多少女性風(fēng)云人物。

中國(guó)歷史上唯一一位女皇帝武則天，曾先后嫁給唐太宗李世民和他的兒子唐高宗李治。

武則天的執(zhí)政顛覆了自古以來(lái)的男權(quán)地位。在她執(zhí)政期間，女人自由度極高，男女平等程度空前絕后。

后來(lái)又有楊貴妃先后做過(guò)李瑁的王妃與李瑁父親唐玄宗的皇妃，這段感情經(jīng)歷有無(wú)數(shù)文人墨客記錄在冊(cè)，成為話本戲劇流傳至今。

整個(gè)唐朝，連王室都是如此，民間更是自由的。婦女和男人一樣大膽追求愛(ài)情，而不受社會(huì)的束縛。

02北宋時(shí)期，婦女貞操意識(shí)“山雨欲來(lái)”

歷史學(xué)家往往認(rèn)為宋朝是古代婦女貞操觀的分水嶺。

雖然宋朝的世界影響力不如唐朝，但我們必須承認(rèn)宋朝同樣是中華文明史上的一個(gè)盛世，無(wú)數(shù)文明成就在這一時(shí)期筑成。

但宋朝遠(yuǎn)比唐朝保守的多。為了鞏固政權(quán)，宋朝的統(tǒng)治階強(qiáng)化了對(duì)人們思想意識(shí)形態(tài)的控制。

宋朝統(tǒng)治者認(rèn)為馬上可以的天下，但不能知天下。故本身自宋朝建立起初，便有一種重文輕武的風(fēng)氣在統(tǒng)治者與官僚中。宋朝程朱理學(xué)就是如此誕生。

程朱理學(xué)有很多對(duì)國(guó)家治理有益的方面，但有一個(gè)很大的弊端就是鼓吹女人三從四德，又有“餓死事小，失節(jié)事大”的“奇葩”理論。

但在北宋時(shí)期，程朱理學(xué)并沒(méi)有發(fā)展壯大，宋朝仍被前朝的開(kāi)放風(fēng)氣深深影響著。

于是當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)婦女再嫁沒(méi)有太強(qiáng)的禁錮和歧視。

范仲淹就曾經(jīng)給范家立下規(guī)矩表明，給嫁出的以及再嫁的女子，要比娶妻的以及再娶的男子多。

范仲淹對(duì)自己家再嫁的女子甚至要比再娶的男子有更多的優(yōu)待。后來(lái)范仲淹的兒子去世，他還做主將兒媳再嫁。

除了范仲淹，還有一位主動(dòng)幫助兒媳改嫁的名人，那就是官拜宰相的王安石。王安石的兒子精神不正常，每日與他的妻子龐氏爭(zhēng)吵。

王安石為兒媳龐氏挑選佳婿，幫助龐氏再嫁。

見(jiàn)微知著。北宋時(shí)期社會(huì)對(duì)女子的約束依然是很少的，婦女在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里依然是比較自由的。北宋時(shí)期不會(huì)因?yàn)閶D女貞節(jié)問(wèn)題而對(duì)其在道德倫理上進(jìn)行羞辱。

03靖康之變，貞操意識(shí)興起的分水嶺

很多時(shí)候社會(huì)的意識(shí)形態(tài)文化風(fēng)氣都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況有關(guān)。

靖康之變導(dǎo)致民族矛盾激化。南宋把北宋時(shí)期的重文輕武發(fā)揚(yáng)光大。

在一個(gè)武力相對(duì)孱弱的王朝，為了鞏固政權(quán)，便要不斷地在道德倫理層面對(duì)國(guó)民強(qiáng)加約束，強(qiáng)行提升國(guó)民的歸屬感。

于是程朱理學(xué)在此時(shí)興起，并在各方面影響著當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀。這導(dǎo)致了南宋時(shí)期對(duì)思想道德的教化趨于嚴(yán)苛。而這嚴(yán)苛，很大程度上被加在婦女身上。

程朱理學(xué)中重要人物，北宋程頤曾說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”。他認(rèn)為婦女改嫁是失節(jié)，娶孀婦為妻，就是娶“失節(jié)者”。

這些在北宋不時(shí)興的思想，在南宋的社會(huì)背景下開(kāi)始盛行。

南宋朱熹更是把三綱五常中“夫?yàn)槠蘧V“放到首位，并主張它成為社會(huì)上的首位的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡婦女守寡，反對(duì)改嫁。

節(jié)婦在南宋開(kāi)始，逐漸成為評(píng)判婦女的重要標(biāo)準(zhǔn)。

南宋洪邁創(chuàng)作的文言志怪集里，便記載了很多抨擊改嫁婦女的故事，鼓吹婦女改嫁以及男子娶了改嫁婦女都會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。

盡管這些是迷信言論，但也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

04明清：封建鼎盛時(shí)期

近年來(lái)隨著國(guó)風(fēng)興起，很多愛(ài)上古代文化同時(shí)，不免會(huì)對(duì)明朝這個(gè)繁榮的朝代有所暢想。然而明清時(shí)期的封建程度比之前的朝代可要嚴(yán)重多了。

明朝比前朝更加推崇儒學(xué)與理學(xué)。“夫?yàn)槠蘧V”，男尊女卑，三從四德，相夫教子，貞操這些教條觀念深入到全國(guó)老百姓的腦袋里。全國(guó)上下大力弘揚(yáng)婦女守節(jié)。

惡名昭著的纏足“三寸金蓮”，以及“大門不入二門不邁”，“女子無(wú)才便是德”腐朽思想也是在這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)的。

明朝時(shí)期尤為提倡守節(jié)。明朝皇帝曾下令修《女誡》，后宮皇后皇妃則會(huì)編撰《內(nèi)訓(xùn)》這樣的女教書。

在皇上皇后的表率下，官員們跟著編撰女教書，引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)都開(kāi)始規(guī)范女性的行為，整日里強(qiáng)調(diào)婦女貞潔的重要性。

清朝時(shí)期，中國(guó)由少數(shù)民族統(tǒng)治，對(duì)女性貞節(jié)觀有所減輕，也不鼓勵(lì)纏足，卻也沒(méi)有太大的改善。清朝時(shí)期依然鼓勵(lì)婦女守節(jié)。

然而，滿族統(tǒng)治下的女性也依舊抵擋不住當(dāng)時(shí)已根深蒂固的纏足風(fēng)俗，甚至婦女纏足在清朝發(fā)展到了登峰造極的地步。

正因?yàn)槊髑鍟r(shí)期對(duì)婦女貞潔的大力推崇，社會(huì)上出現(xiàn)了無(wú)數(shù)“烈女”“節(jié)婦”，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為這些女性在全國(guó)上下建造了大量貞節(jié)牌坊。

古代社會(huì)的貞操觀，自此達(dá)到巔峰。我們?nèi)缃窨吹降墓糯缘目嚯y與束縛便是從此而來(lái)。所以我們不難理解常有人說(shuō)的那句話：整個(gè)中國(guó)古代史，半部都是婦女的受難史。

盡管在近代經(jīng)歷了婦女解放等運(yùn)動(dòng)的沖擊，但由于千百年的封建保守思想浸泡，我國(guó)至今都有封建時(shí)期對(duì)婦女貞潔方面的思想的余波，不斷地影響著生活在這片土地上的人們。

好在開(kāi)放包容的思想更為強(qiáng)勢(shì)，婦女終于擺脫了自靖康之變以來(lái)的綁在自己身上的繩索，用自己的力量，在社會(huì)上活躍著，競(jìng)爭(zhēng)著。

或許我們真的即將走向新的大唐時(shí)代。但我們的目標(biāo)絕不止是大唐，我們需要建設(shè)成更光明的時(shí)代。