了解過中國清朝歷史的小伙伴們肯定都非常的清楚，在滿清入關(guān)之的時候，馬上采取了一系列鞏固其統(tǒng)治的措施，其中包含著剃發(fā)令，圈地，逃人法，等等?？墒强v觀有清一代，只有剃發(fā)令得到了非常好的效果，而這這與滿族統(tǒng)治者的民族心態(tài)有著密切的聯(lián)系。那么這些主要體現(xiàn)在那些方面呢?現(xiàn)在我們就一起來看看。

確立滿族正統(tǒng)地位的需要

每一個新王朝，都需要把他的新制度貫徹到臣民中去。滿族統(tǒng)治者也借鑒了歷史上的經(jīng)驗。他們認(rèn)為，軍事上的勝利并不能徹底地征服有著悠久歷史、文化高度發(fā)展的漢族人民，要達(dá)到使?jié)h族人民真正成為清朝順民的目的，就必須根除漢族的民族意識，只有這樣，才能真正意義上確立滿族的皇家正統(tǒng)地位。而一個民族的民俗，集中的反映了這個民族社會生活的歷史文化內(nèi)容，體現(xiàn)出民族個性，深深地影響著一代代人的心理意識，即民族意識。

對于滿族人來說，他們認(rèn)為祖先留下來的剃發(fā)習(xí)俗是他們本民族外在的一個主要特征。因此，入關(guān)伊始，多爾袞就宣布剃發(fā)，并發(fā)表聲明說：“因歸順之民，無所分別，故令其剃發(fā)，以別順逆”。

這就把實行剃發(fā)令的原因說的很清楚了，是為了“別順逆”。在滿族統(tǒng)治者的意識中，漢人剃發(fā)，才是真正的歸順，就是改變了漢族的民族意識，才是真正的在思想上、精神上、意志上的歸順。

同時，清統(tǒng)治者也認(rèn)識到：要統(tǒng)治比自己先進得多的漢民族，首先必須要在生活習(xí)俗、文化禮儀上使其與之同化，才能扭轉(zhuǎn)漢族人對自己的不服，或敵視，確立其地位，維護其統(tǒng)治。

所以，隨著清朝在全國統(tǒng)治地位的確立，滿族統(tǒng)治者要求在全國范圍內(nèi)實行剃發(fā)令，要求臣民永遠(yuǎn)遵守，就是希望通過這種統(tǒng)一的發(fā)式，讓廣大的漢族民眾養(yǎng)成共同的生活習(xí)慣、共同的心理，讓漢族向滿族學(xué)習(xí)，都統(tǒng)一到滿族的生活方式中來，從而根除漢族的民族意識，確立滿族在中原地區(qū)的統(tǒng)治地位。

欲保持其民族文化特色

保持本民族文化特色，這幾乎是所有入主中原的少數(shù)民族政權(quán)最初的普遍心理。然而，生活在不同地域的少數(shù)民族，本身所蘊含的文化底蘊是不一樣的。這源于各民族所處地域的自然環(huán)境不同。

最初決定民族文化型態(tài)的不是別的，而是自然環(huán)境。自然環(huán)境，包括地理位置、氣候及自然資源，這一切決定著民族共同體的的人口、生產(chǎn)與生活方式。不同的自然環(huán)境形成了人們不同水平、不同層次、不同階段的文化和心理特點及社會意識。

滿族及其先民，世代繁衍生息在東北的白山黑水之間，屬極寒之地，森林茂密，氣候寒冷而干燥。在如此嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生存，滿族人必須學(xué)會以堅強的意志和極大的耐力與大自然搏斗，這就形成了滿族具有自身特色的文化——崇武斗勇，具有剽悍精神和務(wù)實的特點。正是這種文化，使得滿族入主中原成為可能。

對于滿族而言，騎射、服飾、發(fā)式、滿文是這種滿族文化的主要特征，同時也是滿族自我認(rèn)同的具體表現(xiàn)，是民族的標(biāo)志，是民族生存的象征。從以往的少數(shù)民族入主中原后而逐漸衰落的歷史經(jīng)驗中，滿族統(tǒng)治者充分的認(rèn)識到：只有保持了自身的民族文化，不被漢化，才能維護其長治久安。

滿清政府的剃發(fā)令則是他們欲保持其民族特色心理的重要體現(xiàn)

滿族是由女真部落發(fā)展而來的，很早就與漢族有著密切的往來，所以努爾哈赤和皇太極都學(xué)習(xí)過漢族典籍，尤其對少數(shù)民族政權(quán)入主中原的歷史感興趣，并且以此為鑒。

特別是皇太極，他喜歡讀史，最常讀的就是金史。在《金史》中，對世宗完顏雍保其民族之風(fēng)的記錄頗多。如十三年(1173年)三月，有云“朕時常見女直風(fēng)俗，迄今不忘。今之燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好……恐異時一變此風(fēng)，非長久之計”，四月，“顧謂皇太子及諸王曰：‘朕思先朝所行之事，未嘗暫忘，故時聽此詞，亦欲令汝輩知之。汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女直純實之風(fēng)，至于文字語言，或不通曉，是忘本也。汝輩當(dāng)體朕意，至于子孫，亦當(dāng)遵朕教誡也?！薄Ｎ逶?，“戊戌，禁女直人毋得譯為漢姓”。二十七年(1187年)十二月，“戊子，禁女直人不得改從漢姓，學(xué)南人衣裝，犯者抵罪”。

而皇太極最欽佩的就是金世宗的遵從舊制，保持本民族的文化傳統(tǒng)。他經(jīng)常組織大臣們一起讀史、學(xué)史。崇德元年(1636年)十一月，皇太極召集諸貝勒大臣于翔鳳樓，使內(nèi)宏文院大臣讀《金世宗本紀(jì)》，要求臣工效法金世宗，堅持本民族的文化傳統(tǒng)，“衣服言語，悉尊舊制，時時練習(xí)騎射，以備武功”。并且認(rèn)為，如果從了漢俗，就會“漸至懈廢，忘其騎射……社稷傾危，國遂滅亡”。

從皇太極的言辭表明：其保持本民族文化特征的根本目的在于維護其尚武之風(fēng)，彪悍精神，以此鞏固其統(tǒng)治，乃至千秋萬世。

自卑與自大之間

從關(guān)外到關(guān)內(nèi)、從女真部落到統(tǒng)一的多民族國家，清朝統(tǒng)治者的民族心理是相當(dāng)復(fù)雜的，“自卑”和“自大”猶如一對孿生兄弟，始終相伴。

作為少數(shù)民族，滿族依靠自己的金戈鐵馬，把一個四分五裂的弱小民族統(tǒng)一起來，并且進入中原主政。隨著力量的不斷增強，滿族統(tǒng)治者有著統(tǒng)治民族特有的自大情結(jié);但是，面對人口數(shù)量巨大，且經(jīng)濟、文化都高度發(fā)展的漢民族，滿族又不可避免的有著后進民族固有的自卑情結(jié)。

隨著女真部落的漸歸統(tǒng)一，努爾哈赤在其力量不斷增強，對明作戰(zhàn)不斷取得勝利的情況下，民族自大情結(jié)不斷膨脹。

皇太極更是時時強調(diào)本民族文化的重要性。針對滿語，他規(guī)定“嗣后我國官名及城邑名，俱當(dāng)易以滿語”，“毋得仍襲漢語舊名，俱照我國新定者稱之。若不遵新定之名，仍稱漢字舊名者，是不奉國法，恣行悖亂者也。察出決不輕恕”。

針對冠服制度，頒布法令，要求官民服裝“俱照滿洲式樣，男人不許穿大領(lǐng)大袖帶絨帽，務(wù)要束腰;女人不許梳頭、纏腳。該管牛錄章京稽查，若有犯者，本身及該管牛錄、拔什庫俱有罪”。

這種對本民族文化地推崇展現(xiàn)了強烈的本民族意識，這種意識表現(xiàn)為明顯的民族自大心理。隨著實力的愈來愈強，滿族統(tǒng)治者開始幻想有一天能夠取代漢族人成為中華大地的主人。

由此可見，滿族統(tǒng)治者并不安于東北一隅，在他們的心目中，遼闊的中原大地并不僅僅是漢族人的天下，滿族同樣有權(quán)力入主中原，主政天下。當(dāng)他們?nèi)缭敢詢?，終于入主中原后，這對于一個社會經(jīng)濟文化相對落后的少數(shù)民族來說，自然是一件驕傲的事情，滿族的民族自尊心得到了極大的滿足，民族自大心理日趨膨脹。

剃發(fā)令的提出，正是這種民族自大情結(jié)的彰顯，是滿族民族獨尊心理的真實寫照，希望以此來得到其他民族的認(rèn)同，甚至把其他民族同化。

同時，滿族原是一個狩獵民族，不但在人口數(shù)量上根本無法與漢族相比，而且，漢族具有悠久的歷史、高度發(fā)展的經(jīng)濟文化，并且政治制度完備，統(tǒng)治者清楚地認(rèn)識到這些都是滿族人望塵莫及的，因此，他們的民族自卑情結(jié)可說是根深蒂固的。

即使在對明作戰(zhàn)中，努爾哈赤亦稱呼明朝為“大明”、“天朝”?；侍珮O更是全面提倡以儒家思想為底蘊的中國傳統(tǒng)文化，提出了民族“一體論”，宣布“滿洲、蒙古、漢人，不分新舊，視為如一”，希望以此來學(xué)習(xí)漢族的先進文化知識。

但是深受儒家傳統(tǒng)文化影響的漢族士人，仍然不忘“華夷之辨”、“夷夏之防”，仍然把已經(jīng)主政中原的滿族視為蠻夷。

漢人的這種思想，深深刺傷了滿族的民族自尊心。不同民族的成員，最不能容忍的是外族人的侵犯及對其民族自尊心的傷害，民族自尊最明顯的標(biāo)志是不受他民族擺布的心態(tài)。

為了維護其民族自尊心，統(tǒng)治者認(rèn)為首先要在生活習(xí)俗、文化禮儀上使其同化，以扭轉(zhuǎn)漢人對自己的敵視，甚至輕視。因為為了證明自己民族的勃勃生命力，每個民族總以自己不同于他民族的文化的各個方面，如服飾、語言、文字、節(jié)日禮俗、交往方式、生活習(xí)俗等而引為自豪，獲得自尊，并將其看做是民族生存的象征。

因此，滿族統(tǒng)治者毫無例外的采取了高壓政策，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”口號的提出就是最好的證明。