在1980年的時(shí)候，穆舜英在羅布泊無(wú)人區(qū)發(fā)掘出一具女性干尸，被稱(chēng)之為“樓蘭美女”。這具女性干尸是迄今為止新疆出土的干尸中年代最久遠(yuǎn)的一具，距今約有三千八百多年的歷史了。由于具有明顯的歐羅巴人種特點(diǎn)，所以，關(guān)于此尸所代表的人群具體屬于何種種族類(lèi)型，以及他們生前是當(dāng)?shù)赝林€是從他處遷徙而來(lái)等問(wèn)題至今在考古界仍眾說(shuō)紛紜。通過(guò)考古學(xué)家分析與研究認(rèn)為，樓蘭人與中國(guó)古代史上的樓煩人有著關(guān)系，系華夏族后裔，生活在遠(yuǎn)古的羅布泊地區(qū)，與今天維吾爾沒(méi)有直接血緣關(guān)系。

時(shí)光在許多時(shí)候只會(huì)留給我們一個(gè)名字，而這樣名字就是打開(kāi)歷史密碼的鑰匙?！妒酚洝纷屩袊?guó)人最早知道了樓蘭：《大宛列傳》根據(jù)張騫的所見(jiàn)所聞而記載說(shuō)，于闐之西，則水皆西流，注西海;其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，南河則河源出焉。多玉石，河注中國(guó)。而樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。

但是，樓蘭是什么意思呢?讓后世以及今天的學(xué)者們都十分困惑?！端疀茏ⅰず铀芬夺屖衔饔蛴洝?“阿耨達(dá)山西北有大水，北流，注牢蘭?！?。阿耨達(dá)山即今昆侖山脈，其西北之大水為今新疆且末縣一帶的車(chē)爾成河，牢蘭海即今新疆羅布泊?！夺屖衔饔蛴洝肥菚x代僧人道安(314—385)的著作。牢蘭海當(dāng)是晉代較通用的名稱(chēng)。

我們分析認(rèn)為，真正有樓蘭這個(gè)地名是在戰(zhàn)國(guó)后期，“牢”與“樓”是同名異譯的結(jié)果。宋代羅泌編撰的《路史·國(guó)名紀(jì)丁》云：“婁，樓也，本作樓，商所封，既牟婁，曹東之地，一曰無(wú)婁。密之諸城有婁鄉(xiāng)，矣夷國(guó)也，所謂封祀而號(hào)東樓。”

東樓公是周代杞國(guó)的肇封之君，本姓婁，名云衢，是大禹的第36代、夏桀的22代孫。周滅殷以后，原杞國(guó)國(guó)君及其高官貴族紛紛逃亡，周武王想重封杞國(guó)，但找不到原杞國(guó)的君臣了，后來(lái)就找到一位少康的后裔叫婁云衢，把他封到杞國(guó)，并以無(wú)“木”不成“樓”之由，添木字旁，改“婁氏”為“樓氏”，號(hào)東樓公。

東樓公，就是對(duì)來(lái)自曹?chē)?guó)以東婁地的杞國(guó)國(guó)君的簡(jiǎn)稱(chēng)，曹?chē)?guó)以東婁地也就是樓氏的發(fā)源地了。

何光岳先生考證多部古典文獻(xiàn)印證后，在他的《南蠻源流史·樓煩樓蘭西遷》(何光岳《南蠻源流史》;1998年11月;江西教育出版社出版)中指出：樓蘭、樓煩均系黃帝裔支夏禹的后裔“東樓公”之后，被稱(chēng)為樓(婁人)。后來(lái)，這些人不愿受奴役的部分樓(婁)人進(jìn)行了南遷和北遷。其中北遷的一部分又分為兩支，一支遷入東北，成為挹婁、豆莫婁，一支向西遷徙，形成樓煩、樓蘭。

李國(guó)成《樓煩與蘭的淵源》：古漢語(yǔ)的方言稱(chēng)“人”為“蘭”，樓蘭即樓人之義，遷居地在今新疆羅布泊。古漢語(yǔ)中煩、繁通用，樓煩即希望樓(婁)人繁衍壯大之義，遷居于晉北，周成王時(shí)被封為“樓煩子”，以后逐步壯大成為樓煩國(guó)。趙武靈王滅樓煩國(guó)后，部分樓煩人西逃至同族的樓蘭地，與先前到達(dá)的樓蘭人建立了樓蘭國(guó)(太原日?qǐng)?bào);2015.12.15)。

我們不認(rèn)為李國(guó)成古漢語(yǔ)中方言稱(chēng)“人”為“蘭”的說(shuō)法，我們認(rèn)為“蘭”在是船的意思，南朝梁·任昉《述異記》卷下曰：“木蘭川在尋陽(yáng)江中，多木蘭樹(shù)。昔吳王闔閭植木蘭于此，用構(gòu)宮殿?！庇衷唬骸捌呃镏拗杏恤敯嗫棠咎m為舟，至今在洲中。詩(shī)家所云木蘭舟出于此?！惫糯_泊是一方水域，我們認(rèn)為：樓蘭即是會(huì)劃船的樓人之意。

中國(guó)考古學(xué)家于2003年在新疆羅布泊小河遺址發(fā)掘出的一具女性干尸小河公主更能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：當(dāng)年參加發(fā)掘的考古人員伊弟利斯說(shuō)：“小河墓地的每具棺材前，都有一個(gè)立柱，立柱根據(jù)死者的性別不同而不同。男性死者的立柱是槳形的，女性死者的則是頂端被加工成卵圓形的立柱?！奥褕A形立柱象征男根，槳形立柱象征女陰，這種指向毫無(wú)例外。”我們認(rèn)為，這除了有生殖崇拜的成分，還有著對(duì)羅布泊水域的和船槳的敬畏。

另外，小河墓地奇特的“船形棺材”引起了考古隊(duì)的重視。考古人員研究發(fā)現(xiàn)，“船棺”是這樣做成的：先將兩根胡楊樹(shù)加工成一對(duì)“括號(hào)”形木條，成為棺木側(cè)板，棺蓋是十多塊小擋板。一頭活牛被當(dāng)場(chǎng)宰殺，立即剝皮，整個(gè)棺木被新鮮牛皮包裹，因此不需要棺底。

這已經(jīng)很能說(shuō)明樓蘭的“蘭”是什么意思了?？梢該?jù)此作出這樣的推理：樓(婁)人遷徙到羅布泊后，作為西周華夏族的他們，與羅布泊會(huì)劃船的原住民族(小河公主、樓蘭美女的后裔們)一起整合組建了樓蘭。

李國(guó)成《“樓煩”的含義及演變》：“樓煩”最早源于西周時(shí)華夏民族(即后來(lái)的漢民族)的“樓煩子”，而不是源于胡人少數(shù)民族。清代乾隆年間康基田編撰的山西通史《晉乘蒐略》卷二載：“周成王時(shí)樓煩子入朝于京師?！薄白印笔窍摹⑸?、周時(shí)期的一種爵位。夏時(shí)分公、侯、伯、子、男五等，子為第四等，商周時(shí)為第三等。早在周成王(約公元前11世紀(jì))時(shí)，“樓煩子”就以?xún)H次于公侯的爵位入朝于京師，成為周王朝的屬下。

《晉乘蒐略》卷三十二下又載：“周王繪圖有樓煩國(guó)”?？梢?jiàn)“樓煩子”后來(lái)壯大成為周王朝的屬?lài)?guó)“樓煩國(guó)”。

《晉乘蒐略》卷二中說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，樓煩與林胡諸部，雜處代北?？贾烹海瑯菬┮讶胪鯐?huì)，不與林胡為類(lèi)……樓煩漸染其習(xí)，傳世既久，槩名曰胡，雖樓煩不自知也。是故周王會(huì)有樓煩而無(wú)林胡，樓煩獨(dú)有國(guó)號(hào)，其源未可同也。”意思是說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樓煩于林胡等部族共同地處代國(guó)以北?？甲C古代文書(shū)，樓煩早已屬周王朝，不與林胡一樣為胡人一類(lèi)。但是樓煩人漸漸地染上了胡人的習(xí)氣，因由來(lái)已久，而被別人一律誤稱(chēng)為胡人，但樓煩人自己卻不知道。所以周王在繪制自己的版圖時(shí)有樓煩，而沒(méi)有林胡。樓煩獨(dú)自成為一國(guó)，其淵源與胡人不能一樣。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樓煩國(guó)以其兵將強(qiáng)悍，善于騎射，始終立于不敗之地，并對(duì)相鄰的趙國(guó)構(gòu)成極大威脅。于是，趙武靈王萌生了向樓煩、鮮虞等部落學(xué)習(xí)，推行“胡服騎射”的構(gòu)想。他曾說(shuō)：“吾國(guó)西有樓煩、秦、韓之邊，而無(wú)騎射之備，吾欲變服騎射以備燕、參胡、樓煩?！壁w武靈王的改革不僅使趙國(guó)一躍而成為北方軍事強(qiáng)國(guó)，也為北方民族文化的融合發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。不久，趙國(guó)便先后擊敗了林胡、樓煩，攻滅了中山等國(guó)。樓煩滅國(guó)后西遷建立樓蘭應(yīng)該在這之后。

何光岳《南蠻源流史·樓煩樓蘭西遷》說(shuō)：“婁人的象形文字也象戴著尖頂高硬帽。所以樓蘭土人正是古婁人，基本群眾和統(tǒng)治者大多為黃種古羌族的婁人，其余則為伊蘭人(屬白種人)，他們互相通婚融合而發(fā)生混血變化，也是自然現(xiàn)象?！?/p>

我們認(rèn)為，這種說(shuō)法多少有時(shí)間概念上的出入，雖說(shuō)，東樓公的先祖在夏朝時(shí)期便受封杞地，建立杞國(guó)，但真正把樓人這個(gè)稱(chēng)謂叫響，恐怕是在約公元前1046年，周武王姬發(fā)在牧野之戰(zhàn)中擊敗商軍，建立周朝，派兵人尋找夏禹的后代，將東樓公封在杞地(今河南杞縣)，重新建立杞國(guó)，以奉持夏禹的祭祀之后。

《史記·卷三十六·陳杞世家第六》中說(shuō)，周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。樓蘭美女距今天已經(jīng)有4000年了，而被叫響稱(chēng)謂的樓(婁)人，應(yīng)該趕不到這個(gè)時(shí)段上去。

現(xiàn)在，我們一起來(lái)看看樓蘭美女出土?xí)r的樣子：臉部蓋有一個(gè)外形如簸箕狀的長(zhǎng)扁筐，其筐下端一直延伸到胸部。筐上覆蓋了一層厚約10厘米的干樹(shù)枝，上面又壓了一層10厘米厚的蘆葦，蘆葦上又壓一層約10厘米厚的細(xì)干樹(shù)枝，上面再壓沙土。干尸頭戴黑色尖頂氈帽，帽的一側(cè)插有兩根雁翎。上身用一塊粗糙的毛布裹身，毛布在胸前交裹處用木別針別住，下身裹一件加工處理過(guò)的羊皮，腳上穿著一雙毛皮外翻的皮靴，靴面和底用粗毛線(xiàn)縫接……

戴氈帽、插有雁翎，這種“長(zhǎng)相”與河西走廊火燒溝文化遺址，以及新疆呼圖壁康家石門(mén)子巖畫(huà)女性形象基本一樣。專(zhuān)家根據(jù)出土的文物斷定，火燒溝文化遺址在中原地區(qū)的夏代末期，在西北地區(qū)的火燒溝生活的一定是古代羌戎部落的一支，而新疆呼圖壁康家石門(mén)子巖畫(huà)女性形象一定有羌人女性形象無(wú)疑?；馃郎衔幕闹黧w出現(xiàn)于新石器時(shí)代后期，距今約3700年，新疆呼圖壁康家石門(mén)子巖畫(huà)女性形象也大約出現(xiàn)在這一時(shí)期，與樓蘭美女活著的時(shí)間段大體一致。

通過(guò)“上身毛布裹身，毛布在胸前交裹處用木別針別住，下身裹一件加工處理過(guò)的羊皮”等描述，人們不難看出生活在那個(gè)時(shí)代的艱辛?！稘h書(shū)·西域傳》載：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治扜泥城……地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國(guó)。國(guó)出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。民隨畜牧逐水草，有驢馬，多橐駝，能作兵，與婼羌同?！?/p>

除了生活的不易，還有“與婼羌同”。婼羌來(lái)源于若人、羌人，與春秋時(shí)入居中原的陸渾戎、陰戎、小戎等同族同允姓。允姓人與華夏族關(guān)系密切。通過(guò)這些記述，人們完全可以看到樓蘭美女是古代羌人。

樓蘭東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。敦煌漢以前生活在烏孫、月氏等，焉耆是一個(gè)崇拜龍的部落，婼羌、且末都是古華夏民族的羌人部落，且是男性崇拜。尉犁的前身是渠黎：渠，為水所居也;黎，黑發(fā)之人。意思是生活在水邊的黑頭發(fā)人。

古羌的樓蘭處在這樣一個(gè)地理環(huán)境中，它會(huì)成為什么樣的呢?東晉高僧法顯到這里時(shí)說(shuō)：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國(guó)王奉法?？捎兴那в嗌?，悉小乘學(xué)?！笨吹贸鰜?lái)，在這個(gè)時(shí)候，他們這時(shí)除了衣著，已經(jīng)和漢人沒(méi)什么區(qū)別了。

至于血緣，我們認(rèn)為古樓蘭人與屬歐羅巴人種的塞種人不無(wú)關(guān)系，并將他們歸入氐羌。而這與起源于蒙古高原西部的回鶻人，即今天維吾爾族先民沒(méi)有直接血緣關(guān)系。