龍袍，在古代自然是只有皇帝才能穿著的，是皇帝的身份象征，其他的任何人都是不能穿的，如果誰敢私自制作龍袍穿著，那可就是造反的罪名，誰也救不了的，然而人們曾經就發(fā)現過一具干尸，這具干尸竟然身穿著龍袍，但是他卻并不是皇帝，這究竟是怎么一回事?為什么一個不是皇帝的人能夠穿著龍袍下葬，他到底是誰?

這個黃拙吾就是名噪一時的“龍袍干尸”，是于2006年5月，在北京石景山一處施工工地意外挖掘發(fā)現，因棺木中書有“皇清誥授中憲大夫拙吾黃公之靈柩”，時論墓主人名叫黃拙吾，但由于史料缺乏黃拙吾的記載，且由于其墓中陪葬龍袍，故而引起一時猜想，至今無法定論墓主人的真實身份。

干尸出土時，由于棺槨里培葬了大量康熙年間的通寶，故而能夠確定墓主人是清代康熙年間去世的“中憲大夫”，在當時是四品文官，但這一點并無法從史料中得到證實。故而專家們推測，墓主人“中憲大夫”一職，可能是墓主人死后追贈，或者子孫發(fā)達后追封先祖所為。

由于干尸出土時毛發(fā)保存較為完好，明顯保留著明朝時期的發(fā)束形式，這一點在康熙年間身為四品官員是不可能做到的，平民百姓尚且強制剃發(fā)續(xù)辮，何況是四品大員。因此專家通過技術手段從干尸頭頂推斷發(fā)際線的位置，推斷出墓主人生前還是遵守了清朝剃發(fā)易服制度的。故而做出推測，墓主人是明末清初人，在明亡之后被迫降清，剃發(fā)續(xù)辮，死后才敢偷偷恢復明朝時的發(fā)式下葬。

“凡五爪龍緞立龍緞團補服官民不得穿用，若頒賜五爪龍緞立龍緞，應挑去一爪穿用”——《大清會典》

讓人們疑惑更大的則是墓主人外套是清代一品武官朝服，內穿蟒袍，并陪葬品中還發(fā)現一件龍袍，經專家鑒定，墓主人的這一身行頭確實出自皇家正品!這與棺內所寫的“中憲大夫”四品文官并不相符，按照清代官服制度，四品文官應穿鴛鴦補子，而不是一品武官的麒麟補子。專家給出的解釋是清朝皇帝有賞賜一品麒麟補服和“五爪龍袍”的記錄，但翻看史籍后得知，整個清朝一共由皇帝賜與臣下的龍袍在冊記錄的有十七件，可以說沒有大型功績是不可能得到的。且康熙年間，只有兩個人獲此賞賜，一為甘肅總兵孫思克，二為平定臺灣朱一貴叛亂的施士彪。再者思來，皇帝賜與的龍袍是無上榮耀，連黃馬褂都當世代供奉相傳，何況是龍袍，怎能隨死者陪葬?

“蟒衣為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪”——《野獲編》

追溯清代歷史不難發(fā)現，其實清朝的親王和郡王所穿朝服一般也都是龍袍，貝勒則是蟒袍。而根據史料記載得知，此衣制是以“五爪為龍，四爪為蟒”為理論基礎。故而有專家認為此墓主人為親王的推斷是有一定道理的。但親王的朝服與皇帝龍袍差距較大，因為親王所穿龍袍的顏色限定為土黃或者暗黃，只有皇帝龍袍才可以明黃為基調，且在圖案限定上，親王朝服上的龍必須是盤龍或降龍，皇帝龍袍上的為升龍或者正龍。

墓主人陪葬的這件龍袍恰恰就是百分百符合皇帝龍袍的特征!出土的龍袍鑒定后屬于金絲繡編工藝，上有行龍12條、正龍13條，無論是工藝還是龍的形態(tài)和數量，都證明這件龍袍是真正由皇家出品的御用龍袍。因此墓主人的身份成為難以解開的歷史秘密，專家也只能按照棺中所記載的“中憲大夫拙吾黃公”來推斷墓主人名為黃拙吾，并暫時得出皇帝賜袍的結論。

面對諸多疑點，諸多歷史學家和考古學家給出了一些大膽的猜測，這些推測的共同點是否定了“黃拙吾”這個名字，認為此名為掩人耳目，更有學者倒推此名用意為“吾拙黃”，“吾”即我的意思，“拙”取罷“黜”之意，黃又與“皇”同音，故而推測此墓主人是皇家奪位中被罷黜的一位，于是便有了諸多猜測。

由于胤礽作為太子于康熙年間被廢，也算的上是“吾拙黃”的范圍，并且胤礽死于雍正二年，跟專家推測的死亡時間能沾邊。但這里有一點就是胤礽是地地道道的滿人，不可能留明朝發(fā)式，且下葬情況明確記載于史料中，胤礽死后被追封為和碩理親王，葬于天津薊縣黃花山理親王園寢，正直雍正穩(wěn)定局面，收買人心的時候，光明正大的厚葬胤礽于親王園寢是一種百益而無一害的政治手段，對于雍正是，對于胤礽后人也是，沒有任何必要再葬于他處，故而墓主人為胤礽不可信。

歷史上的順治之死本來就是清初謎案，再由此干尸的發(fā)現，更給順治之死增添了許多神秘話題。據史籍記載，順治皇帝福臨是因天花病而英年早逝。但也有人認為福臨出家當了和尚或者被孝莊皇太后軟禁，如果照此說法，清心寡欲的順治帝活到康熙后期并非不可能。

但墓主人是明朝盤鬢發(fā)式，這與史籍中信奉佛教的順治帝并不符合，但有一點是明末清初時的佛教和道教都受到了推崇，曾經的女真先祖也是吸取佛道儒三教精華而創(chuàng)立的全真教，所以順治信奉佛教的同時也可能信奉道教，且在其入關時，正是順治帝特許了道教保留發(fā)式。

而持順治出家為僧的觀點也是由于董鄂妃的離世使得順治帝萬念俱灰、無心理政，據說順治帝是前往五臺山出家，那么葬于石景山就顯得比較合理了。而據清廷所宣傳的是孝莊皇太后阻止了順治出家的舉動，順治不久后便去世。這個史料文獻正好為順治成功出家提供了邏輯上的支持，畢竟清軍入關不久，怎能將皇帝出家的消息公布開來呢?于是有了孝莊阻攔皇帝出家，隨后宣布順治病死宮中，再立八歲的康熙為皇帝，是為穩(wěn)定輿論的手段。

而作為太上皇的順治雖然是不涉世事，潛心修煉了，但該操辦皇家葬禮還得操辦啊，于是乎有了清東陵的順治假尸，而當順治真身圓寂之時，又不能再次入葬，只能秘密葬于石景山。因此墓主人是順治看似經得起推敲，但有一點無法解釋，那就是墓主人身披一品武官的朝服并不符合順治的身份，作為太上皇，龍袍該披就披了，外覆一身武官朝服顯然不合理，因此這個推論也不可信。

多爾袞被懷疑的導火索比較有意思，那就是出土的干尸有一只腳上是六個腳指，而根據史籍記載，多爾袞后代中就有六指情況的發(fā)生，因此被認為是多爾袞遺傳下來的家族基因。

“睿親王多爾袞攝政有年威福自專，歿后其屬人首告定罪除封?！薄肚迨犯濉?/p>

根據史料記載，多爾袞駕崩后是葬于九王墳，但不排除多爾袞生前為自己謀劃了一場掉包入葬他處的舉動。畢竟在清初的形勢中，多爾袞是位高權重的，在皇太極去世后的皇位之爭中也留下惡名，說不定哪天給他挖出來鞭尸也是有可能的。史籍里也確實記載了多爾袞的墳墓被毀壞，多爾袞是順治七年(1650年)冬天去世的，死的時候還被追封為“清成宗”，短短兩個月后便被剝奪封號，掘墓焚尸。因此，以多爾袞的智慧，為自己謀求一處死后安安靜靜睡覺的陵墓是有必要的。由于石景山原為順天府管轄范圍，順天府又是多爾袞栽培的勢力范圍，上到府尹，下到通判，都會買攝政王的臉面，多爾袞秘葬于此更容易做到，也不容易被察覺。

多爾袞是清朝皇太極時期戰(zhàn)功最為顯赫的皇室成員，天聰十年(1636年)皇太極稱帝時，多爾袞被封為和碩睿親王，位列六親王第三席，當時的多爾袞年僅二十四歲?；侍珮O未立繼承人便駕崩后，多爾袞是有很高的呼聲繼承帝位的，雖然未能如愿，但扶上了一個六歲的順治帝。順治元年(1644年)四月，多爾袞被拜為大將軍，順治親賜大將軍敕印，掌管兵馬大權準備入關。清軍入關后，順治元年九月，順治帝到達北京，封多爾袞為叔父攝政王，賜穿貂蟒朝衣。

“各處征伐，皆叔父倡謀出奇。攻城必克，野戰(zhàn)必勝。叔父幼而正直，義無隱情，體國忠貞，助成大業(yè)。又輔朕登極，佐理朕躬，歷思功德，高于周公。”——順治帝

順治二年(1645年)，多爾袞晉為皇叔父攝政王后，一切禮制如同皇帝，王公大臣散朝后皆要“列班跪送”多爾袞。此時的多爾袞雖然不是皇帝，卻勝似皇帝。因此墓主人的被罷黜的皇帝之意也沾得上邊，且根據其死后以父皇之意追封來看，陪葬龍袍是可以做到的，一品武官朝服也符合其戎馬一生的大將軍身分，親王以前多爾袞做過貝勒，身穿蟒袍也合理，因此在清初能夠集三種袍服于一身的就只能是他。多爾袞死于冬季，尸體保存的自然條件較好，成為干尸的可能性也比較大。

這里的疑點就僅僅是發(fā)式了，畢竟?jié)M清入關后的“剃發(fā)易服”都是由多爾袞主導的，若果他死后還留著明朝的發(fā)式，就太不合乎情理。

綜上所述，歷史總是這樣坦白而又神秘，關于龍袍干尸的推測，在民間還有明朱三太子的說法，但終究經不起推敲，也許通過更多考古學家和歷史學家的研究，“黃拙吾”的真實身份便會慢慢浮出水面。