一代天驕成吉思汗曾經(jīng)說(shuō)個(gè)這樣一句話：“戰(zhàn)勝敵人，奪其所有，見(jiàn)其親人落淚，納其妻女才是人生之最樂(lè)?！焙芏嗳硕颊J(rèn)為，不能將這種夸張性的說(shuō)法具體為對(duì)他的貶損，這是成吉思汗通過(guò)文人之筆傳播恐懼的有效方法。蒙古當(dāng)年是勇者恐怖宣傳來(lái)加速征服，先不說(shuō)這種說(shuō)法或者是辯解是不是能夠立住足，只說(shuō)當(dāng)時(shí)流行于中國(guó)北方草原的一種習(xí)俗——搶婚。

當(dāng)我們翻開(kāi)成吉思汗的履歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，即作為大汗的鐵木真，和中原太多的帝王一樣擁有著很多的妻妾，或者用我們今天的話說(shuō)是老婆，他的這些老婆有一個(gè)共同特點(diǎn)，不是被搶來(lái)的就是被戰(zhàn)敗部落獻(xiàn)上的，但這些人都無(wú)一例外地表現(xiàn)出了對(duì)他的忠心，難免不會(huì)讓人覺(jué)得有些奇怪。而這足以讓我們看到當(dāng)時(shí)北方草原上女性對(duì)于自身的一些意識(shí)和觀念，尤其是成吉思汗的母親，在這方面更是突出。

中國(guó)有一句俗語(yǔ)原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意為一個(gè)女人即使嫁給乞丐和年齡大的人也要隨其生活一輩子。隨著時(shí)代的變遷，這一俗語(yǔ)轉(zhuǎn)音成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其原句出自宋莊季裕的《雞肋篇》：“嫁得雞逐雞飛，嫁得狗逐狗走?！痹诔杉己鼓莻€(gè)時(shí)期的北方草原上的女性，確是將這一點(diǎn)做到了極致。

我們首先說(shuō)的一點(diǎn)是，過(guò)去北方草原的一些民族間確實(shí)存在搶習(xí)俗。以成吉思汗的母親訶額侖為例。成吉思汗的父親也速該是蒙古族乞顏部軍事首領(lǐng)，母親屬于斡勒忽訥兀惕部，是蒙古部的一個(gè)部落，屬于弘吉剌部的一個(gè)氏族。訶額侖本來(lái)嫁給了蔑兒乞惕部的也客赤列都，但遭遇了也速該的搶婚。成吉思汗的老婆孛兒帖，也分明是有過(guò)這種經(jīng)歷的。1180年，她和成吉思汗新婚不久，就被當(dāng)年成吉思汗父親搶來(lái)母親的蔑兒乞惕部人搶走了。在同一個(gè)人的向上發(fā)生了這樣兩件事，母親被搶來(lái)、妻子被搶走，人們不難看到當(dāng)時(shí)搶婚習(xí)俗的盛行。

掠奪婚盛行于以男性為中心的游牧?xí)r代。此時(shí)因女子已是男子的所有物，所以成為部落與部落、民族與民族發(fā)生斗爭(zhēng)時(shí)的掠奪對(duì)象。但這種掠奪婚俗究竟出現(xiàn)于什么時(shí)候、其形成原因是什么，是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題。但我們要說(shuō)的是，這并不是蒙古人的專利，在我國(guó)北方草原民族中，似乎都有這種婚俗的出現(xiàn)。比如吐谷渾人搶婚在史書(shū)里是有明確記載的，《北史·吐谷渾傳》中說(shuō)，吐谷渾人“至于婚，貧不能備財(cái)者，輒盜女去”。意思是，吐谷渾人中的貧窮者，拿不出類似我們今天說(shuō)的彩禮時(shí)，就會(huì)到有女兒的人家把女子搶去?！侗笔贰酚昧恕氨I”這個(gè)字，實(shí)際上就是搶婚。而這也是北方草原少數(shù)民族搶婚習(xí)俗的一個(gè)縮影。

搶婚習(xí)俗的影響甚至可以說(shuō)是廣泛和深遠(yuǎn)的，甚至，今天，我們依然能看到這種形式的存在，不過(guò)，這“搶”已經(jīng)不是搶了，而是一種民俗——男女雙方經(jīng)自由戀愛(ài)后，征得家長(zhǎng)同意，決定成婚后，雙方則約定搶婚日期，是一種熱鬧婚禮的形式而已。因此搶婚實(shí)際上已改變它原來(lái)的意義，但搶婚作為婚禮的儀式依然保留，多見(jiàn)于我國(guó)西南云、貴、川、藏等省份的少數(shù)民族地區(qū)。另?yè)?jù)報(bào)道，印度部分民族和東非的部族也保留了這一傳統(tǒng)風(fēng)俗。

第二，搶來(lái)的女人沒(méi)有一些人說(shuō)的那么可怕，似乎不存在報(bào)仇問(wèn)題。在成吉思汗的老婆中，有一個(gè)很有名的傳說(shuō)，那就是在成吉思汗進(jìn)攻西夏時(shí)，西夏人抵抗不住，就給成吉思汗送了一個(gè)公主過(guò)去，當(dāng)了成吉思汗的老婆。這個(gè)事兒在歷史上真實(shí)存在的，這個(gè)女人住在成吉思汗的第三斡兒朵，是察合皇后，名叫李嵬名，又稱為西夏公主，是西夏李安全之女。傳說(shuō)，把李嵬名說(shuō)得很復(fù)雜，說(shuō)是她為了給西夏人報(bào)仇，最終咬死了成吉思汗，讓成吉思汗很不體面地走了。但我們要說(shuō)的是，這僅僅是傳說(shuō)，出自野史，在正史里是不存在的。

盡管詩(shī)人們把也速該搶訶額侖的事描述驚心動(dòng)魄，讓人多少有些害怕，但被搶后的訶額侖分明非常死心塌地，在經(jīng)歷了丈夫也速該被毒死以及自己被族人拋棄等坎坷后，憑借頑強(qiáng)的毅力和超人的才干，在血雨腥風(fēng)之中成功撫養(yǎng)大了鐵木真兄弟，最終因?yàn)槠渥印耙淮祢湣背杉己沟靡月劽谑?。而成吉思汗的妻子孛兒帖也是這樣的，在被人搶走又被成吉思汗搶回后，一直做著堅(jiān)實(shí)后盾，輔佐成吉思汗奠定蒙古帝國(guó)基業(yè)，受到后世的尊敬。這就是說(shuō)，她們心中只有嫁給了誰(shuí)，而不存在是不是被搶的問(wèn)題，始終都在一心一意地履行作為妻子的責(zé)任。

第三，當(dāng)時(shí)，北方草原似乎不以女人孩子為仇恨，打不過(guò)就奉上女兒結(jié)親。關(guān)于孛兒帖有這樣一段故事，即她的第一個(gè)孩子術(shù)赤，和成吉思汗只是一種名義上的父子關(guān)系，因?yàn)樗怀杉己咕葰w后，途中分娩了術(shù)赤，而她搶去的時(shí)候并沒(méi)有懷孕。因此，有人說(shuō)“術(shù)赤”二字是“客人”的意思，總有人就不斷有人懷疑術(shù)赤的血統(tǒng)，尤其是二弟察合臺(tái)和三弟窩闊臺(tái)常因此與其沖突。但是，成吉思汗在這方面一直是很有“胸懷”的，把術(shù)赤和其他孩子一樣都培養(yǎng)成人了，培養(yǎng)成了優(yōu)秀的軍事統(tǒng)帥。而且，對(duì)孛兒帖也并不嫌棄，甚至是不離不棄。

這就是說(shuō)，搶來(lái)?yè)屓サ?，男人分明是把孩子和女人均?dāng)成了“財(cái)富”，只要在自己的身邊，都會(huì)真誠(chéng)地去愛(ài)。另外，當(dāng)時(shí)的草原部落分明過(guò)著這樣的一種生活，打得過(guò)就成了王，打不過(guò)就臣服，奉上女兒結(jié)親聯(lián)盟。在成吉思汗的老婆中，有很多是這樣的。比如，側(cè)妃忽蘭就有著這樣的身世：當(dāng)初答亦兒兀孫曾經(jīng)與同族的兀都亦惕蔑兒乞酋長(zhǎng)脫黑脫阿、合阿臺(tái)蔑兒乞酋長(zhǎng)答兒馬剌襲擊成吉思汗，擄走孛兒帖。到了1204年時(shí)，他們又與乃蠻酋長(zhǎng)太陽(yáng)汗太亦不合一起在納忽山對(duì)抗成吉思汗，戰(zhàn)敗，太亦不合戰(zhàn)死。脫黑脫阿逃跑，答亦兒兀孫則投靠蒙古官人納牙阿，獻(xiàn)上自己女兒忽蘭請(qǐng)降。

再如，也速干和也遂亦是這樣的：當(dāng)初，也速干的父親也客扯連糾集少數(shù)的塔塔爾人起來(lái)與蒙古人搏斗，結(jié)果全部被殺死，也客扯連的小女兒也速干被鐵木真收為妃。后來(lái)，也速干又竭力地向鐵木真推薦了比自己更美的姐姐也遂。也遂當(dāng)時(shí)是個(gè)有丈夫的女人，眼見(jiàn)著鐵木真砍下了丈夫的人頭。夫亡后，也遂在妹妹的配合下竭力爭(zhēng)得鐵木真的歡心，鐵木真在合答安死后更多的陪侍都是也遂……

這些草原上的被搶來(lái)的女人，嫁給自己的“仇人”后，無(wú)一例外地都在爭(zhēng)當(dāng)著一個(gè)好妻子，讓今天的人們多少有些驚訝。因此，我們便有了這樣的推測(cè)——是不是當(dāng)時(shí)草原上的男人在搶婚的風(fēng)俗里，不以不以女人和孩子為仇恨，而女人也都只認(rèn)“現(xiàn)有的丈夫”——這一點(diǎn)，對(duì)研究當(dāng)時(shí)草原女性的婚姻意識(shí)以及草原的婚俗習(xí)慣非常重要——也許，搶婚并沒(méi)一些人想象的那樣可怕。