近些年來，各種仙俠、玄幻類小說是層出不窮，掀起了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大熱潮，很多之前只能算的上是小眾網(wǎng)文作家們也乘勢(shì)進(jìn)入到了人們的視野之中。如今很多90后和00后的朋友們可以說是當(dāng)年背著家長(zhǎng)和老師不停的刷這些小說長(zhǎng)大的。玄幻小說到目前的熱度仍然是不減，甚至還衍生出了如異世、某法、高武等類別，但不管是何種流派，其中必然存在著一大重要元素——“修真”。

事實(shí)上，修真并不是個(gè)新鮮詞。早在玄幻熱興起的兩千余年前，我國(guó)的古人就已經(jīng)有了修真這一說法。

《莊子·大宗師》中有著這樣的記載：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深……”

說的就是這些“存養(yǎng)本性或修真得道的人”，能夠安眠無夢(mèng)、不會(huì)受到雜念影響，飲食恬淡，氣息綿長(zhǎng);后文接著則說，“古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣”，相比前面的表現(xiàn)，這句話則明顯更側(cè)重于意識(shí)精神方面。

這些世人眼中的“得道”之人，對(duì)生死能始終保持不喜不悲的態(tài)度，對(duì)于新生命的誕生和終結(jié)都不會(huì)任何的拘束，不過是“翛然”來去而已。翛然者，超脫貌也。

在道家，縱橫家鼻祖“鬼谷子”王詡眼中，真人的面貌則更加偉岸：

“真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢(shì)者也?！?/p>

這就把真人擺在了與天等高的地位了，掌握著最高的道理并教養(yǎng)萬靈，威嚴(yán)無匹。

不僅道家典藏中活躍著“真人”這一說法，在著名秦漢醫(yī)界圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也提到了真人的概念。

《素問·上古天真論第一篇》載："上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。”

這是說真人精氣神凝聚合一，不增不減，以至于達(dá)到長(zhǎng)生不死的境界——而這，恰恰也正是大多數(shù)古人對(duì)于真人，最普遍也是最核心的向往和追求。

所以說，在這些先賢眼里，真人是實(shí)現(xiàn)了外在軀殼與內(nèi)部精神相統(tǒng)一和諧的完人，也唯有如此，他們才能超脫于人世的利益往來和紛爭(zhēng)，甄至“執(zhí)一而養(yǎng)萬物”的境界。

那么，在歷朝歷代，是否真的有人通過修養(yǎng)身心的方式達(dá)到了那樣的高度呢?

若說起最早以修真或者說“修仙”出名的歷史人物，首推秦始皇嬴政無疑。事實(shí)上更確切地說，秦始皇并不算真正意義上的修真，他最主要的目的還是滿足自己長(zhǎng)生不死的心愿，從而延續(xù)大秦千萬年國(guó)祚。

因此，他重用當(dāng)時(shí)的方士徐福(相傳為鬼谷子的徒弟)，命他收集四方珍寶，煉制仙丹靈藥，還斥重金派遣他東渡日本尋找長(zhǎng)生不死藥。可后來直到始皇病逝，那虛無縹緲的長(zhǎng)生不死藥仍舊杳無音訊，徐福的東渡之旅也成為了一大歷史謎題。

到了西漢年間，由于漢王朝強(qiáng)硬的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，許多秦時(shí)方士也受到了類似于秦朝“焚書律”的打擊逐漸消匿，這種求仙訪道的活動(dòng)才慢慢地冷卻了下來。一直持續(xù)到東漢末期，社會(huì)再次陷入風(fēng)云詭譎的混亂之中，“修仙”大計(jì)重新被農(nóng)民起義者廣泛傳播開來。

西晉年間，名士們既不愿與世俗同流合污，也不甘心徹底歸隱辜負(fù)一腔郁郁不得志的才干和抱負(fù)，而“真人”那種超然物外卻又能執(zhí)天下牛耳的存在自然也就成為了廣大名士的終極目標(biāo)。

宋代詩(shī)人楊修就曾在他的《洞玄觀》中對(duì)這一位東漢“仙人”推崇備至：“葛玄功行滿三千，白日驂鸞上碧天?！?/p>

葛玄，字孝先，是道教靈寶派祖師，世人尊稱他為葛天師。葛玄年輕時(shí)跟隨左慈學(xué)道，得到《太清丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等道經(jīng)。吳嘉禾二年(233年)，在閤皂山修道建庵，筑壇立爐，修煉九轉(zhuǎn)金丹，相傳最后白日飛升、騎鸞而去。

葛玄的傳說無疑再一次刺激了人們對(duì)于求仙的狂熱，以至于后來的魏晉名士競(jìng)相模仿，服五石散、隱居論道……阮籍《大人先生傳》就寫到:“太初真人,唯大之根.專氣一志,萬物以存?！?/p>

魏晉的修真，應(yīng)該算得上是后世歷代修行史中最有“真意”的一種。古人追求那些玄妙的力量，一是修養(yǎng)于內(nèi)，二則假托于外;又因?yàn)榈婪ㄖv究圓潤(rùn)完滿，所以就要練就“金丹”。所以修真一脈，途徑也無非兩種，內(nèi)丹與外丹之法。

所謂內(nèi)丹，顧名思義就是通過內(nèi)在的養(yǎng)氣、吐納、德行等方式，自身培育出一種“功德顯化”;但是世上修真之人無數(shù)，真正有德行有心境的只占極少一部分，大多數(shù)人在修行、修真這一條前途未知的路徑上，靠的是“外丹”之法。

既然是外丹，自然求諸于外，指的是用爐鼎燒煉金石，配制成藥餌，以之為載體，用有招無，把陰捉陽(yáng)，做成長(zhǎng)生不死的金丹。

這種方法似乎在唐以后的修真人士中逐漸成為了主流，上至皇帝國(guó)公、下至文人商賈，相當(dāng)一部分人都對(duì)于煉丹一事有著近乎癡迷的執(zhí)著，像是唐玄宗、李白這些名人都有著各自的一段求仙煉丹的歷史。

實(shí)際上，古人煉制外丹，多是以珍稀金屬為主、靈芝人參這類罕見藥草為輔，再加以丹砂(含汞化合物)等調(diào)和。不用嘗試，光是看著這些材料我們就能夠輕易得知，通過這種方式煉制出來的“仙丹”，多半不僅百害無一利，而且可能危及生命，這也是許多常年煉丹服丹的人(尤其是歷代許多皇帝，都有著御用術(shù)士煉制仙丹的傳統(tǒng))，最終大部分壽命都不太長(zhǎng)的癥結(jié)所在。