涿鹿之戰(zhàn)可以說是我國古代歷史上一次非常有名的戰(zhàn)役了，涿鹿之戰(zhàn)就是傳說中，黃帝湖蚩尤之間所進行的一場大戰(zhàn)，在涿鹿之戰(zhàn)之后，黃帝取得勝利，而蚩尤成為失敗者，從此之后再也沒有有關蚩尤的傳說了，可以說蚩尤就此湮滅在歷史中。不過畢竟只是一個傳說，究竟涿鹿之戰(zhàn)是否真實存在，黃帝與蚩尤之間到底有沒有過這樣的戰(zhàn)爭?有關涿鹿之戰(zhàn)的究竟是不是神話呢?我們一起來看看吧。

1.涿鹿之戰(zhàn)簡介

涿(zhuō)鹿之戰(zhàn)，距今大約4600年前，黃帝部族聯合炎帝部族，與蚩尤所進行的一場大戰(zhàn)。“戰(zhàn)爭”的目的是雙方為了爭奪適于牧放和淺耕的中原地帶。涿鹿之戰(zhàn)對于古代華夏族由遠古時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。

涿鹿之戰(zhàn)以黃炎華夏集團的勝利而告終，傳說黃帝進入東夷活動地區(qū)“合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并錆，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”?！扒褰恰笔枪糯恢П瘺黾ぴ降臉非?。黃帝勝利了，原來的敵人一一蚩尤、風伯、雨師和東方的神靈都降服了。

還有一種流傳更廣的傳說，蚩尤被黃帝擒殺了，其氏族和部分親屬部落引而遠去，將蚩尤的英雄故事帶向四面八方。仍居少昊之地的先民，舉清繼任領袖，以地命氏，稱少昊清。

這場戰(zhàn)爭由于雙方勢均力敵，黃帝一方打敗蚩尤，回到自己的原居地后，兩大部族集團盡釋前嫌，重又相安相處，甚至解仇結盟。相傳“蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。在歷史上，長期以來蚩尤都享祭于東夷之地，在今山東東平縣和巨野縣，有傳說中的蚩尤冢和他的肩髀冢，因為他被黃帝所殺，身體異處，所以人們用兩個高七丈的土冢作他的紀念碑，并常在十月于蚩尤冢前舉行祭祀。

不僅如此，還傳說南方的大荒之中，宋山上的香楓樹是蚩尤被殺時的刑具所化，今山西解縣鹽池中，鹽水作紅色，民間稱之為“蚩尤血”等等，很多地方都有蚩尤的傳說，可見他煊赫的威名早已超出了他的故地。而據文獻記載，周秦間蚩尤已和黃帝齊名并列為戰(zhàn)神，四時利用田獵進行軍事訓練時，都要舉行師祭，“祭造軍法者，禱氣勢之增倍也，其神蓋蚩尤，或曰黃帝”。秦祀東方八神將，“三曰兵主，祭蚩尤”，后來漢高祖劉邦起兵也在沛庭“祠蚩尤，秦鼓旗”，類似習俗一直行于宋代，出師祭旗的典禮中，仍要祭蚩尤，由此也可見涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷共同融為后來華夏族的核心。

2.涿鹿之戰(zhàn)真的存在嗎

黃帝大戰(zhàn)蚩尤，也稱涿鹿之戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)不但有神話傳說的記載，而且也有正史中的記載。黃帝與蚩尤約生活在公元前2700年到前2600年間，這一時間段正好處在我國一南一北的良渚和紅山文化時期。學界有人將蚩尤與良渚文化和黃帝與紅山文化相聯系，二者雖處于同一時期，但遺址中并無相應文字記載。

在史料記載中，炎帝與黃帝被視為華夏民族的始祖，炎、黃同屬于仰韶文化中不同的兩個類型，在具體的文化上是有沖突的。黃帝與蚩尤皆是神農氏(炎帝)之后新興起的部落首領，而蚩尤則是神農氏的后裔。

關于蚩尤的記載，大多在《山海經》等神話色彩的書中，蚩尤形象怪異，殘暴兇狠，書中描述“獸身人語，銅頭鐵額，誅殺無道”等。在《述異記》中說：“有蚩尤神……今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人……”

在正史中，也有關于蚩尤與黃帝“涿鹿大戰(zhàn)”的記載，可見這一場大戰(zhàn)應是中國遠古史上的一個重大的事件。在《史記·五帝本紀》中：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”

而我們真正所說的蚩尤在神話傳說中，他是炎帝部落的繼承人，是作為炎帝部族的領袖，只不過在炎黃大戰(zhàn)之后，炎帝部落的戰(zhàn)力衰退，炎帝對黃帝俯首稱臣。

蚩尤因不滿黃帝的獨斷專行，帶領72兄弟反叛出炎黃部落，可是這場反叛之戰(zhàn)以蚩尤失敗為終結，據現今苗瑤一代的傳說，蚩尤戰(zhàn)敗后帶族人沿黃河向南遷徙，一部分熟人進入云南變成了今天的苗疆一族，遷入苗疆一帶的族人，因為云南交通不便，與世隔絕，依舊保持著就民族特色的文化傳承。

一部分族人遷入今天的重慶彭水一帶，而進入彭水一帶的苗族人，因為長期和漢族等民族混居，幾乎已經全部漢化。

但是在我們不同的古籍中，蚩尤有著不同的形象，在《搜神傳》蚩尤的形象是牛蹄四目六手，而他的72個兄弟個個是銅頭鐵臂，可以不飲不食只吃石頭，戰(zhàn)力無窮。而在現今保留下來，秦漢年間的傳說中蚩尤則有了另外一個形象，說他鬢發(fā)非常尖銳，如刀鋒一樣，頭上長著兩個牛角戰(zhàn)斗的時候用牛角攻擊敵方，幾乎無人可敵。

今天的河北一帶有個游戲的人物形象塑造也是以這種形象為主，這個地方的人民二三成群，頭上戴著牛角，然后互相碰撞，當地人說這是從很久以前就傳下來的習俗。

保留這個傳統(tǒng)的河北一帶，也就是我們上古神戰(zhàn)的主戰(zhàn)場涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生地。所以從我們民族技藝傳承上面來看，無論是我們漢族的文化還是苗族的文化，他都承認蚩尤的存在的，他是一個上古部落的領袖，也是一個擁有無上神力高高在上的神。

而我們從《漢書》記載我們可以看出另一些端倪，在春秋戰(zhàn)國時期，齊國還存在的時候，蚩尤就是作為齊國的八神之一，他是齊國的兵神，當時的祠堂里面祭祀的神也蚩尤。甚至到了后來劉邦起兵的時候，祭祀的兵神依舊仍舊是蚩尤。之后劉邦平定的天下，讓當時負責祭祀的官員在長安為蚩尤建造祠堂供養(yǎng)，就這樣蚩尤慢慢的變成了戰(zhàn)神后被世人所敬仰。

3.涿鹿之戰(zhàn)的歷史意義

傳說黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，各諸侯都愿歸順，一致擁戴他為天子。

涿鹿戰(zhàn)爭之后，使華夏進入了一個新的歷史時期，特別是對今天的漢族來說，則更具有開天辟地的意義。漢族今天占全國人口的94%，占世界人口約1/5，這不能不說與華夏族的始祖黃帝的功績有一定關系。漢族本由華族發(fā)展而來，而華族是由華胥氏數千年同化其它民族而逐步發(fā)展起來的。自涿鹿戰(zhàn)爭后，黃帝則乘戰(zhàn)勝之余威，繼續(xù)對四方大事征討。黃帝對周圍部族影響的擴大，華夏族在其它氏族中的影響也隨之增大。久而久之，周圍許多氏族不是歸順華夏族，就是被華夏族同化。在華夏族日益發(fā)展擴大的同時，其人口也不斷增多，這就是今天漢族人口之眾多的重要淵源。

涿鹿戰(zhàn)爭之后，方圓數百數千里懾于黃帝威嚴，各宗族安分守己，不敢輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣就使得中原及其四方趨于安定。因而各宗族活動的地域便相對固定下來。活動地域的相對固定，使得氏族成員由游獵為生逐步轉向稼穡為生，從而使得生產力獲得了前所未有的發(fā)展。

涿鹿戰(zhàn)爭對華夏戰(zhàn)爭影響最深的還是在軍事方面。由于涿鹿戰(zhàn)爭是部族之間的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，結局又是以黃帝之弱勢勝了蚩尤之優(yōu)勢，之后黃帝又趁勢收復了中原，使華夏族各部落實現了團結統(tǒng)一。此后，又進一步征服了其它氏族部落，使黎族、夷族等與華夏族結為同盟，這都與黃帝的軍事才能及其在戰(zhàn)爭中的表現有極大關系。后來的首領雖然無法從理論上學到黃帝的用兵韜略，但從所聞所傳中間接地領略到黃帝的兵法，并代代相傳，這就為華夏的軍事發(fā)展奠定了重要基礎。除此之外，這次戰(zhàn)爭對之后的兵器制造以及技術發(fā)展也起了積極的推動作用。因此，許多史書上稱，涿鹿之戰(zhàn)是中華民族在發(fā)展時期興亡絕續(xù)之大事。

涿鹿之戰(zhàn)的結果，有力地奠定了華夏集團據有廣大中原地區(qū)的基礎，并起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰(zhàn)爭勝利的部族首領黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。由此可見，涿鹿之戰(zhàn)的確為我們中華民族在發(fā)軔時期決定日后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭”。

神農氏十世罔榆，欲增長而德行衰，瑞相隱而衰相現。帝榆罔立，諸侯攜貳，胥伐虐弱。分二正二卿，命蚩尤宇于小顥(少昊)，司百工。帝德不能馭蚩尤。產亂出洋水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，興封禪，號炎帝。而十世神農莫能伐，乃求之于軒轅。軒轅乃習用干戈，合炎帝共伐蚩尤。圍于涿鹿。十一世炎帝弟祝融獻計，以火攻，蚩尤部大敗，流血漂櫓，軒轅駕指南車，殺蚩尤，肢解，身首異葬。畫蚩尤于軍旗，諸侯望旗而降，于是得天下。涿鹿之戰(zhàn)(坂泉之戰(zhàn))后天下大旱。