在人們看來，同樣的一個地方如果多次出現(xiàn)同樣的事情，這就有點“邪門”了，而被認為是歷史上最邪門的地方，就非沙丘莫屬了。沙丘這個地方之所以被認為是歷史上最邪門的地方，都是因為在這里曾經(jīng)有三個帝王先后死在這里，而且都是歷史上非常有名的皇帝，因此也被說成是了困龍之地。那么，沙丘怎么會成為一些人口中最邪門的地方呢，我們一起來看看吧。

1.沙丘簡介

沙丘，山東古地名，因山東歷史上并無明確記載沙丘城所以今之地望未有統(tǒng)一說法，但李白作詩《沙丘城下寄杜甫》，詩中有言“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！笨梢詳喽ù松城鸪菓?yīng)在山東地境，并應(yīng)離汶水不遠。

記載中明確記載的古沙丘地基本上只有河北廣宗之沙丘城，山東并無明確古沙丘城的記載，但李白詩《沙丘城下寄杜甫》中明確有“魯”“齊”“汶水”等山東地域詞匯，所以李白詩中的沙丘當(dāng)在山東，因為冀魯一帶方言中“蛇”發(fā)“沙”的音，所以不少人認為此“沙丘城”當(dāng)為山東境內(nèi)之“蛇丘城”，在今山東肥城。 [1] 也有人認為“沙丘即瑕丘”，即在今山東兗州;而羊烈夫婦墓志中有“沙丘里舍”的記載，所以也有人主張李白詩中的沙丘當(dāng)為此“沙丘”，即今山東新泰。不過因為沒有明確史料記載山東境內(nèi)有沙丘城，所以李白詩中的“沙丘”今之地望沒有統(tǒng)一的說法。

沙丘城碑：1993年泗河枯水季節(jié)，在兗州城東南一里許之泗河內(nèi)出土，厚22厘米。上鐫文字26行，每行8字，字大約3厘米見方。文字前無標(biāo)題，后端已殘缺?，F(xiàn)有文字基本保持完整，清晰可讀。因文中有“沙丘城”字樣，習(xí)慣稱之為“沙丘城碑”。此碑是塊佛碑，碑文的內(nèi)容贊美佛教的教義，描述廟宇的情形。碑文的書法，是由隸向楷過渡的字體，筆峰犀利秀美，字體工整嚴謹，透出迷人的書法藝術(shù)神韻。其拓字被視為書法珍藏。文中有“大齊河清三年(564)歲次實沉于沙丘東城之內(nèi)”等句。此碑的出現(xiàn)，對揭開沙丘城之謎，具有十分重要的實證價值。根據(jù)史料考證，李白移家山東，居住二十多年，但具體居所在何處，卻是懸而未決的大問題。李白詩中有記載。如：“我來竟何事，高臥沙丘城?！薄拔壹壹脑谏城鹋裕瓴粴w空斷腸。此碑現(xiàn)藏兗州市博物館。

2.為什么說沙丘是最邪門的地方

對古代人來說，沙丘確實不是什么風(fēng)水寶地。它既不像南京，虎踞龍盤，歷來被許多統(tǒng)治者定為國都;又不像洛陽，十省通衢，山河拱戴。可就算不是風(fēng)水寶地，何來“最邪門”一說呢?關(guān)鍵在于沙丘見證了三位帝王的隕落以及國家的突變。

沙丘誕生的主創(chuàng)是歷史上一位非常有名的暴君——商紂王。

說起來商紂王帝辛也不是一開始就那么令人討厭，史書上記載他天資聰穎，擁有超凡的智慧，同時還力大無窮。然而水滿則溢。帝辛覺得自己實在太聰明了，他手下的大臣都比不上他，于是變得驕傲自滿，甚至殘酷暴戾，說一不二。偏偏紂王好色，寵愛妲己，不僅忽視了朝政，還做了許多專制荒誕的事。擴修沙丘就是其中一個。

商紂王命人在沙丘修建苑臺，作肉林酒池，還向里面引入許多珍奇的野獸。天上飛的，地上跑的，水里游的，無奇不有。

這是商紂王一手打造的野蠻世界。為了更瘋狂，他還讓許多赤身裸體的男女在里面追逐打鬧，整日飲酒作樂。

商紂王的最終結(jié)局從他在沙丘荒誕頹靡的生活中就可以折射出來了。公元前1046年，武王伐紂，在最后的牧野之戰(zhàn)中，紂王被滅，商湯式微。這是發(fā)生在沙丘的第一個悲劇，不過追究到底也是怪商紂王的昏庸無道。

緊接著來到戰(zhàn)國時期，故事的主角是趙武靈王，就是那個力主推行“胡服騎射”，使得國家強盛的趙國君主。

公元前299年，趙武靈王傳位給兒子公子何，也就是趙惠文王，自號主父。自己把沙丘那地方又重新拾掇拾掇，蓋起了行宮，表面上好像是打算退休好好養(yǎng)老了。但是趙武靈王也算一代英王，他原本的打算是想二王共政，自己和兒子趙惠文王一起掌權(quán)。

可趙惠文王繼位后在忠臣的扶持下，漸漸成長為一名合格的統(tǒng)治者，他不可能再把權(quán)利分給主父。

于是趙武靈王想到了自己的兒子公子章。原本，公子章是繼承人。但由于趙武靈王非常喜愛公子何的生母吳娃，吳娃死后，趙武靈王悲痛欲絕。為了寄托哀思和表達愛意，趙武靈王直接廢掉太子章，改立公子何為繼承人。

趙武靈王打心底里還是對公子章存有愧疚之情的，在趙武靈王的授意下，公子章與趙惠文王展開權(quán)力爭奪。趙惠文王令公子成和大臣李兌起兵攻打公子章，公子章敵不過，只好逃往沙丘宮。

在沙丘宮的主父見此情景，由于舐犢情深，不忍心看到自己的兒子被殺，于是對其庇護。公子成和李兌沒有收手，繼續(xù)圍堵沙丘宮。不久公子章死，兩人決定“以圍代誅”，想要趕盡殺絕，最終主父餓死。趙武靈王也是悲催，自己年少繼位，兢兢業(yè)業(yè)，也算打下一片江山，到頭來卻不幸成為兒子爭權(quán)的犧牲品，而且還死的那么慘——被活活餓死。這件事在歷史上稱為“沙丘兵變”。

時間再往后推，來到秦朝。秦始皇統(tǒng)一中國后，自豪之情溢于言表，多次出宮巡視。

第五次巡視時，帶上了丞相李斯和兒子胡亥。一切都很順利，唯獨在回去的路上，秦始皇不小心生病了。原本以為是小病，沒想到還沒回宮之前病情卻加重了，于是秦始皇前往沿途的沙丘宮休養(yǎng)。秦始皇這一病，病的還不輕，讓一些有心之士察覺到了苗頭。

果然公元前210年，秦始皇在沙丘宮中逝世后。趙高就一邊攛掇著胡亥一邊威脅李斯，企圖進行改詔篡位。最后改立胡亥繼承皇位，并以不孝的罪名逼公子扶蘇自殺。公子扶蘇雖有政治遠見，奈何太過耿直，皇帝(也是他老爸)讓他自殺就真的自殺了(也不管真的假的)。

最終胡亥成功當(dāng)上了皇帝，可這也意味著秦朝走上了滅亡之路。至此沙丘作為古地，目睹了商紂王、趙武靈王和秦始皇三位帝王的隕落。沙丘也因為這個原因被戲稱為“邪門之地”。殊不知，“邪門”的根源在于統(tǒng)治階層矛盾的激化，而且碰巧，這些政治大事都是在沙丘發(fā)生的。

3.沙丘邪門的說法來源

沙丘這一個神秘之所，經(jīng)歷了“懷疑——驗證——再驗證”的過程，在人們的腦海中打下一個深深的烙印，就是對他的所有的懷疑都成為了一種確認無疑的認知。

因此后世人關(guān)于沙丘這些這個地方的種種說法，也就成為了一種合理的，正確的，毋庸置疑的說法，因為具體的事例和材料直接證明了說法的正確性。

用現(xiàn)代辯證唯物主義來解釋沙丘，拋棄所有的鬼神論，唯心論，沙丘僅僅是一個地名而已，它客觀存在著，不具備任何神秘力量，關(guān)于商紂王、趙武靈王和秦始皇的死亡，只不過是一種偶然現(xiàn)象而已，他和一個具體的地址不產(chǎn)生任何的聯(lián)系，只是歷史的偶然讓他們?nèi)送瑫r死在了一個地方而已。