古人佩刀并不是什么稀奇的事情，刀作為一種重要的武器，比如守衛(wèi)皇宮的侍衛(wèi)們，自然是要一直都佩戴著刀的，而很多人印象中，佩刀自然是要將刀柄向前，這樣一來，在遇到情況的時(shí)候，就可以一下子將刀抽出來，進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)。但是實(shí)際上，尤其是在清朝時(shí)期，真正歷史上的清朝侍衛(wèi)們，刀都是反著戴的，也就是說人們印象中的佩戴方法其實(shí)是錯(cuò)的，正確的配帶方法和人們想象的完全相反。我們其實(shí)可以從很多的古畫當(dāng)中看到，畫中人物的佩刀都是刀柄朝后的，這樣子就讓人感覺很奇怪了，為什么佩刀要這樣子，這樣難道不是更加的不方便嗎?

1.清朝腰刀的佩戴方法

軍隊(duì)訓(xùn)練的士兵說主要是由于弓囊很大同向佩戴容易蓋住刀柄影響拔刀，為了避免互相干擾所以反戴，還有反戴時(shí)背后拔刀也很方便稍加訓(xùn)練就可以了。軍隊(duì)佩弓是常態(tài)，侍衛(wèi)反戴是軍事訓(xùn)練的習(xí)慣使然，客觀上也是為佩戴弓箭做準(zhǔn)備。也有人說我國傳統(tǒng)評(píng)書有這樣一種說法，這樣佩戴叫做太平腰刀，是一種禮儀，反著佩戴刀不好拔刀，以示自己沒有敵意，尤其是見上官用這種方式。

清兵是關(guān)外少數(shù)民族，自小馬背上長大，腰刀反戴利于騎馬。努爾哈赤以13副鎧甲起家，建立了在當(dāng)時(shí)所向披靡的八旗鐵騎，而這些騎兵最拿手的不是拼刺刀，而是射箭。射箭的時(shí)候左手持弓，右手握箭。弓不離手，幾乎是每個(gè)八旗戰(zhàn)士所必備的素質(zhì)。換言之，在戰(zhàn)斗中，左手以及騎兵左側(cè)空間都要為隨時(shí)可以射箭做準(zhǔn)備。這時(shí)候一把刀兵朝前的腰刀，簡直會(huì)礙眼到不要不要的。所以反戴腰刀源自滿足騎射傳統(tǒng)。

當(dāng)反戴腰刀坐在馬鞍上，刀兵大致在自己的腰后部，右腿旁掛的應(yīng)該是箭壺，左手持弓不變，接下來不論是射箭進(jìn)攻還是，拔刀劈砍都可以第一時(shí)間做出反應(yīng)，完全不需要多余動(dòng)作。不光是因?yàn)樽约旱姆奖悖?，乾隆時(shí)期天下太平，戰(zhàn)事不多，更多注重在禮儀和儀式上，統(tǒng)一規(guī)定一下成為定制。

清朝有一位名叫奕賡的滿清勛貴子弟，寫過一本名叫《侍衛(wèi)瑣言》的書，將其6年的侍衛(wèi)經(jīng)歷的所見所聞進(jìn)行了記錄。其中就有提到關(guān)于侍衛(wèi)腰刀佩刀的事。清朝有一位名叫奕賡的滿清勛貴子弟，寫過一本名叫《侍衛(wèi)瑣言》的書，將其6年的侍衛(wèi)經(jīng)歷的所見所聞進(jìn)行了記錄。其中就有提到關(guān)于侍衛(wèi)腰刀佩刀的事。

2.為什么要反著戴

其實(shí)清朝前期的勇士腰刀并不是一直反戴的。道光年間，有一位叫做奕賡的侍衛(wèi)寫了本《侍衛(wèi)瑣言》，其中記載康熙、雍正和乾隆時(shí)期清朝侍衛(wèi)的佩刀都是正帶，刀柄朝前，刀尖在后，但到了乾隆后期，佩戴方法就截然相反。這種佩刀方法，在說書人的口中也有了一個(gè)名字，或許通過這個(gè)名字，我們能窺探其中的原因一二。

著重了“太平”二字，是一種禮儀，反著佩戴刀不好拔刀，以示自己沒有敵意，尤其是見上官用這種方式。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，經(jīng)過康熙和雍正時(shí)期的積累，清朝在乾隆年間已經(jīng)到達(dá)了頂峰的繁榮，滿清的統(tǒng)治也已經(jīng)鞏固，所謂的“太平”表現(xiàn)在這種佩刀上也未嘗不可。

滿人在入關(guān)之前一直都是漁獵民族，尤其擅長馬上作戰(zhàn)，他們的士兵絕大多數(shù)都是騎兵，所以所有的武器裝備必然都是為了馬上作戰(zhàn)服務(wù)。假如你穿上清朝騎兵的配置，騎在戰(zhàn)馬上沖鋒時(shí)就能體會(huì)到為什么佩刀要反戴了，這是騎兵長期作戰(zhàn)形成的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作。

騎射狀態(tài)下，如果刀把向前，拔刀的時(shí)候就會(huì)很不方便。而且還有可能傷到戰(zhàn)馬的腦袋。而如果刀把向后，左手稍微扶一下刀鞘，右手就可以很容易的從背后把刀拔出來。而且馬上作戰(zhàn)背后肯定還會(huì)帶著弓箭，一般的箭袋也是放在左側(cè)，刀柄在前拔刀時(shí)很容易受到弓箭的阻礙，甚至是碰壞弓箭也不是沒有可能。

當(dāng)反戴腰刀坐在馬鞍上，刀柄大致在自己的腰后部，右腿旁掛的應(yīng)該是箭壺，左手持弓不變，接下來不論是射箭進(jìn)攻還是，拔刀劈砍都可以第一時(shí)間做出反應(yīng)，完全不需要多余動(dòng)作。

3.腰刀是怎么來的

追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，青藏高原逐漸隆起最終與黃土高原握手，黃河從兩大高原的指間流過……千萬年后，我國最早的地理書《尚書·禹貢》記載：大禹“導(dǎo)河自積石，至龍門，入于滄?！?，《史記·夏本紀(jì)》記載：大禹治水“導(dǎo)河積石，至于龍門。”文中的“積石”則是對(duì)今天的甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣所在地域的最早記載。而著名的腰刀民族——保安族，主要聚居在這個(gè)地方。積石山最有名的特產(chǎn)是花椒和保安腰刀，在當(dāng)?shù)厣痰昀铮惨赃@兩種商品最引人注目。據(jù)《積石山縣志》記載，保安腰刀是由于聚居于大河家鄉(xiāng)甘河灘村、梅坡村、大墩村及劉集鄉(xiāng)高李村的保安族人民擅長打刀技術(shù)，所產(chǎn)刀具構(gòu)造精巧、質(zhì)量上乘，工藝獨(dú)成一體，故稱為“保安腰刀”。

相傳，保安族人曾經(jīng)生活在一個(gè)美麗富足的莊子，但幸福的生活遭到了魔鬼的嫉妒常出來作怪。于是全莊的人人心慌慌，原來生機(jī)勃勃的莊子，變得沒有生機(jī)。有一個(gè)住在莊子?xùn)|頭的鐵匠名叫哈克木，誓要制服魔鬼。一天深夜，他獨(dú)自一人手握鋒利的腰刀藏在魔鬼出入的洞穴邊，當(dāng)魔鬼從洞里鉆出來時(shí)一道寒光刺向魔鬼的頭部。但是，任憑勇敢的哈克木怎樣猛刺魔鬼，那可惡的家伙卻未傷絲毫毛發(fā)。哈克木沒能制服魔鬼，整天無精打采，寢食不安。有一天晚上，他在睡夢中夢見一位老者，老者說道：“你的腰刀雖然鋒利，但是無法降服魔鬼。”老者說：“尕娃，用一種名叫波日季的刀子可制服魔鬼?！崩险咧敢四菊业角f子對(duì)面大山上天池邊的千年大樹，按照此樹的葉子的形狀打制了一把腰刀，并在刀面的上部一定要鑿上樹葉的圖案。天亮了，哈克木按照神秘老者的囑咐，打制出了“波日季”腰刀。當(dāng)天，他再次尋找機(jī)會(huì)刺殺魔鬼。這次，哈克木眼疾手快，手起刀落，魔鬼身上頓時(shí)污血四濺，躺在了哈克木的腳下。據(jù)傳，人們?yōu)榱算懹浌四镜墓?，懷念這位為民除害的勇士，仍保留著“波日季”的原型，流傳至今，而“波日季”正是今天保安腰刀的一種。

傳說畢竟是傳說，根據(jù)《積石山縣志》的記載，清咸豐四年(1854年)至咸豐十一年(1861年)，保安族人輾轉(zhuǎn)遷徙，途經(jīng)青海省循化地區(qū)時(shí)，從塔撒坡修制土槍的工匠處學(xué)到了打刀技術(shù)。當(dāng)時(shí)的腰刀樣式簡單，質(zhì)量粗糙。清同治初年保安族人在大河家定居后，不斷總結(jié)、積累打刀經(jīng)驗(yàn)，掌握刀刃加工技術(shù)，改進(jìn)工藝，質(zhì)量逐漸提高，式樣日趨完美，使打刀業(yè)成為保安族人民增加經(jīng)濟(jì)收入的一條主要門路。說起腰刀的淵源，那就不得不說說腰刀上精美的“一把手”圖案。

據(jù)說在馬步芳控制西北時(shí)期，腰刀匠人為了生存，大部分從大河家一帶轉(zhuǎn)移到青海、西藏等地做活。當(dāng)時(shí)，有一名技藝高超的保安族腰刀匠人名揚(yáng)西北地區(qū)。地方官僚為了巴結(jié)討好馬步芳，欲送數(shù)百把精制腰刀，限令這位匠人在一月內(nèi)趕制上百把質(zhì)量上乘的腰刀，不然將砍掉他制作腰刀的手。這位匠人早就對(duì)地方官僚欺壓百姓、掠奪民財(cái)?shù)男袕胶拗牍?，?jiān)決不從。地方官僚惱羞成怒殘忍地砍掉了匠人的右手。保安族的鐵匠們?yōu)榱思o(jì)念這位剛直不阿的匠人，便在最好看的腰刀刀面上鑿刻上了五指并攏的“一把手”圖案。后來，“一把手”意喻著保安腰刀的質(zhì)量并與每個(gè)顧客擊掌承諾。20世紀(jì)80年代被國家輕工部指定為保安腰刀的出口標(biāo)志。