對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)，匈牙利這個(gè)國(guó)家算是個(gè)外來(lái)戶了，他們本來(lái)是居住在烏拉爾山脈的馬扎爾人，后來(lái)西遷之后落戶在了喀爾巴阡盆地。雖說(shuō)后來(lái)長(zhǎng)期與日耳曼人為鄰，但是馬扎爾人始終游離在歐洲文化之外，并不斷與歐洲人沖突。

公元955年，馬扎爾人在跟神圣羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)斗中慘敗，生存地位岌岌可危，就在此時(shí)，伊什特萬(wàn)一世橫空出世，他英明果斷，從社會(huì)組織形式、擴(kuò)充人口、靠攏歐洲文化三個(gè)方面入手，全面改革了馬扎爾社會(huì)，使局勢(shì)轉(zhuǎn)危為安，并因勢(shì)利導(dǎo)建立匈牙利王國(guó)，讓馬扎爾人獲得了新身份，成為了歐洲文化的一部分。

英雄出世：伊什特萬(wàn)登上歷史舞臺(tái)

公元955年，志得意滿的馬扎爾人跟鄰居日耳曼人開(kāi)戰(zhàn)，面對(duì)軍事戰(zhàn)術(shù)落后，且兵力不足的日耳曼人，馬扎爾人本以為能大獲全勝，然而在雷希菲德(Lechfeld)戰(zhàn)役中，他們卻慘敗。其實(shí)，這場(chǎng)敗績(jī)?cè)缬蓄A(yù)兆，馬扎爾人仗著自己弓馬嫻熟，士兵驕傲自負(fù)，根本不服從騎兵戰(zhàn)斗紀(jì)律，就像一群草原強(qiáng)盜一樣狼奔豕突，而日耳曼軍隊(duì)雖然人數(shù)不夠多，但是紀(jì)律嚴(yán)明，面對(duì)馬扎爾人亂作一團(tuán)的攻擊，總能守住陣腳，并伺機(jī)反攻。

雷希菲德戰(zhàn)役之后，馬扎爾人錯(cuò)過(guò)了稱霸歐洲的機(jī)會(huì)，也失去了支撐野心的自信，他們赫然發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)如臨深淵，如果不能成為一個(gè)“文明”的國(guó)家，或者說(shuō)“歐洲化”的國(guó)家，他們就會(huì)跟匈人一樣，最終消失在歐洲的大門(mén)口。

公元972年，蓋薩大公成為馬扎爾人的新領(lǐng)導(dǎo)，為了緩和與四鄰的關(guān)系，他想先從信仰入手，融入歐洲文化圈?？紤]到拜占庭距喀爾巴阡盆地較遠(yuǎn)，雙方既沒(méi)有盟友關(guān)系，也沒(méi)有敵對(duì)威脅，于是蓋薩大公決定王國(guó)接受羅馬天主教。蓋薩大公的這個(gè)舉措，使得匈牙利(公元1001年后正式稱匈牙利王國(guó))開(kāi)始了融入西方世界的過(guò)程。

蓋薩大公從日耳曼請(qǐng)來(lái)傳教士，他的家族在公元975年皈依了天主教。他的兒子伊什特萬(wàn)，更加堅(jiān)持其父的思想，積極融入天主教文化圈。伊什特萬(wàn)原先的名字叫瓦伊克(Vajk)，施洗禮后改名為伊什特萬(wàn)(István)。伊什特萬(wàn)年僅20歲時(shí)就繼承父親蓋薩的爵位，成為馬扎爾人的統(tǒng)治者，然而老貴族們質(zhì)疑他繼承權(quán)的合法性。遺老們認(rèn)為應(yīng)該尊重馬扎爾精神，回歸部落聯(lián)盟傳統(tǒng)，由各部落長(zhǎng)老們選出最高領(lǐng)導(dǎo)，而非由已故領(lǐng)導(dǎo)人的長(zhǎng)子繼承大位。

面對(duì)質(zhì)疑，伊什特萬(wàn)加快了馬扎爾人歐洲化的過(guò)程，此舉有公、私兩個(gè)目的：從公共角度看，馬扎爾的歐洲化，有利于化解與歐洲人的對(duì)立矛盾，使本國(guó)能夠融入歐洲的文明環(huán)境;從私人角度看，伊什特萬(wàn)積極歐洲化，同時(shí)為了使馬扎爾人接受歐洲貴族子承父業(yè)的傳統(tǒng)，消弭部落長(zhǎng)老對(duì)其世襲國(guó)王地位的不滿。具體來(lái)說(shuō)，伊什特萬(wàn)從三個(gè)方面著手，開(kāi)始了馬扎爾的全面歐洲化。

三個(gè)改革措施

第一、改變社會(huì)組織形式。

伊什特萬(wàn)對(duì)馬扎爾人的改革，首先瞄準(zhǔn)了社會(huì)組織形態(tài)。馬扎爾人由于出身游牧民，所以名義上是個(gè)王國(guó)，但其實(shí)仍舊遵循原始的部落聯(lián)盟制度，平時(shí)各部落自治，只在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)統(tǒng)一組織。顯然，在公元10世紀(jì)，這種組織方式已經(jīng)落后于時(shí)代，雷希菲德戰(zhàn)役的失敗就是佐證。

伊什特萬(wàn)雷厲風(fēng)行地推行中央集權(quán)制度，他先是制訂了馬扎爾人的第一套法律，扶正社會(huì)秩序。然后開(kāi)始拉攏教士和軍事貴族兩個(gè)階層，為了獲得教士的忠誠(chéng)，他建立主教轄區(qū)，將全國(guó)劃分為十個(gè)教區(qū)，其中有兩個(gè)是大主教區(qū)，由伊什特萬(wàn)賜予土地，準(zhǔn)其課收“什一稅”。針對(duì)馬扎爾部族的貴族的問(wèn)題，他放棄之前部落的天然界線，將國(guó)土劃為若干行政州，每個(gè)州都有一個(gè)堡壘(Vár)，由貴族治理，貴族們負(fù)責(zé)收稅、征兵，并兼管司法，同時(shí)幫國(guó)王守衛(wèi)邊境。

乍看之下，馬扎爾王國(guó)好像成了神圣羅馬帝國(guó)的翻版，然而，伊什特萬(wàn)卻沒(méi)有照搬歐洲的封建采邑制度，他極力避免貴族私人掌控土地，從而形成尾大不掉的封邑。他只是讓勛貴掌握原本的份地，其他土地一律由自己掌握，他也不再封給臣子土地，一些小貴族，在軍隊(duì)中服役，合法地享有自由，但基本上沒(méi)有領(lǐng)地。另外，除了國(guó)王位子之外，王國(guó)內(nèi)所有職位都不準(zhǔn)世襲。

為了隨時(shí)掌握貴族們的動(dòng)向，滿足貴族們的要求，伊什特萬(wàn)還設(shè)立了一個(gè)咨詢性質(zhì)的議會(huì)，這個(gè)議會(huì)內(nèi)部全是貴族，身份顯赫，卻沒(méi)有實(shí)際行政權(quán)力。根據(jù)國(guó)情改革，這是伊什特萬(wàn)最顯著的政治智慧。通過(guò)上述舉措，伊什特萬(wàn)為匈牙利建立了新的骨架，接下來(lái)，就要往骨架上添加血肉了。

第二、擴(kuò)充國(guó)家規(guī)模，吸納外來(lái)人口。

王國(guó)只是一個(gè)概念，只有臣民才是國(guó)家的實(shí)質(zhì)。伊什特萬(wàn)十分重視人的作用，他明白人口才是國(guó)家繁榮昌盛的基礎(chǔ)，有人才有一切。他的父親之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)馬扎爾諸部落，正是由于他們的部族人口最多，根據(jù)馬扎爾部族的傳統(tǒng)，一個(gè)部族所控制的土地上，有越多的人工作，那么這個(gè)部族的力量也愈大，人們會(huì)心甘情愿受其領(lǐng)導(dǎo)。也就是說(shuō)，維持大量的人口，既保證了他作為國(guó)王的地位不受貴族挑釁，也能夠使得匈牙利受到敵人忌憚。

由于馬扎爾人并非喀爾巴阡盆地的原住民，所以人口有限，想要國(guó)家繁盛，必須積極吸納其他族群。伊什特萬(wàn)鼓勵(lì)非馬扎爾族群的融入，他曾告誡自己的孩子們，要治理國(guó)家，必須借助“外人”的幫助，他明確指出“陌生人和外國(guó)人”對(duì)馬扎爾的良多裨益，他們能帶來(lái)“不同的價(jià)值觀風(fēng)俗習(xí)慣”，最重要的一點(diǎn)，他們能夠帶來(lái)“新的武器和技術(shù)”，這些新的東西，不僅能夠讓宮廷更加華麗，還能讓敵人聞風(fēng)喪膽。

伊什特萬(wàn)以開(kāi)放的胸懷和氣魄，歡迎外鄉(xiāng)人加入匈牙利，為王國(guó)贏得了大量的生力軍，此時(shí)，馬扎爾王國(guó)的骨架和血肉已經(jīng)融合，最后一部就是賦予精神了。

第三、積極靠攏歐洲文化。

想要使整個(gè)國(guó)家歐洲化，沒(méi)有比國(guó)王自己歐洲化更具代表意義的了。伊什特萬(wàn)為表明向歐洲的靠攏，自己娶了巴伐利亞公爵亨利二世的女兒，此舉讓馬扎爾勢(shì)力成了日耳曼人的姻親，避免了雙方兵戎相見(jiàn)的結(jié)果，另外，伊什特萬(wàn)又跟拜占庭帝國(guó)締結(jié)友好合約，使國(guó)家獲得了西方和南方的安全保證。

通過(guò)改革社會(huì)組織形式，吸納外來(lái)人口，馬扎爾人放棄了以前那種劫掠與農(nóng)牧結(jié)合的生活，開(kāi)始了農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程。歐洲化到這個(gè)階段，可以說(shuō)馬扎爾人跟歐洲人外形上已經(jīng)十分相似，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間觀察，伊什特萬(wàn)認(rèn)為，只有從信仰上跟歐洲看齊，才能最終實(shí)現(xiàn)完全的歐洲化。于是，他不斷勸說(shuō)其子民改信天主教，并在鄉(xiāng)鎮(zhèn)興建教堂，鼓勵(lì)人民參加教會(huì)活動(dòng)。

為了引導(dǎo)人們的生活，伊什特萬(wàn)還下令，星期天的市集必須在教堂所在地舉行，時(shí)至今日，匈牙利語(yǔ)中“星期日”的說(shuō)法還是“采購(gòu)日”(vásárnap)。經(jīng)過(guò)20多年的民間實(shí)踐，匈牙利成為了一個(gè)十足的天主教國(guó)家。為了表彰伊什特萬(wàn)的成就，教皇封給他一個(gè)頭銜——“使徒之王”(ApostolicKing)，并賦予使用“使徒雙十字架”的權(quán)利。有了教皇的這層關(guān)系，伊什特萬(wàn)躊躇滿志，開(kāi)始憧憬匈牙利的宏大未來(lái)，然而，就在這時(shí)，他和自己的王國(guó)迎來(lái)了終極考驗(yàn)。

通往成功的最終考驗(yàn)

雖然伊什特萬(wàn)經(jīng)過(guò)一系列改革，使得馬扎爾人轉(zhuǎn)危為安，并開(kāi)始緩慢但卓有成效的歐洲化，但他的統(tǒng)治地位仍然受到了一些老貴族的挑戰(zhàn)，比如它的侄子寇帕尼(Koppány)。這位大軍閥就以捍衛(wèi)馬扎爾原始信仰的姿態(tài)，發(fā)起了對(duì)叔叔伊什特萬(wàn)的責(zé)難，雙方的沖突很快變成了大規(guī)模的軍事沖突。

這個(gè)時(shí)候，伊什特萬(wàn)積極歐洲化的效果開(kāi)始顯現(xiàn)，他借助岳父的巴伐利亞軍隊(duì)，于公元996年在維斯普雷姆(Veszprém)附近擊潰了侄子拉攏起來(lái)的大軍?？芘聊岜粴?，他的家人被捕，土地也成了伊什特萬(wàn)的國(guó)王領(lǐng)地，從此之后，馬扎爾貴族們對(duì)伊什特萬(wàn)的統(tǒng)治心服口服，即便心中仍有不滿，也只能順應(yīng)歷史大潮，做一個(gè)沉默的安樂(lè)公。

匈牙利王國(guó)的誕生

通過(guò)了終極考驗(yàn)，標(biāo)志著伊什特萬(wàn)對(duì)馬扎爾王國(guó)的改革成功。內(nèi)憂外患已平，伊什特萬(wàn)感到了前所未有的穩(wěn)定，于是向教皇西爾維斯特二世(Pope SylvesterII)發(fā)信，請(qǐng)求獲得一頂受到承認(rèn)的王冠。鑒于伊什特萬(wàn)在積極歐洲化和推行天主教方面的貢獻(xiàn)，教會(huì)同意了他的請(qǐng)求，公元1000年12月25日，伊什特萬(wàn)加冕為匈牙利第一位國(guó)王，稱為圣史蒂芬(St.Stephen, 1000～1038)國(guó)王，亦即伊什特萬(wàn)一世(I. (Szent) István)。

從此之后，匈牙利正式升格為王國(guó)，獲得了歐洲文明的身份。在伊什特萬(wàn)去世前，他還下召修訂調(diào)整了行政、稅收和軍事體系，微調(diào)了臣民的權(quán)利與義務(wù)，并編成兩部法典，到了19世紀(jì)時(shí)，法典中的法條仍然在匈牙利沿用。

伊什特萬(wàn)通過(guò)改變社會(huì)組織形式、吸納外來(lái)人口、積極靠攏歐洲文化三項(xiàng)改革，不僅使馬扎爾人這個(gè)從烏拉爾山脈來(lái)的異鄉(xiāng)人擺脫了生存危機(jī)，穩(wěn)穩(wěn)地在歐洲扎下了根，還乘勢(shì)獲得了王國(guó)的地位，讓匈牙利成為了歐洲歷史不可分割的一部分。伊什特萬(wàn)一世，既是馬扎爾人的光榮英雄，也是世界歷史的推動(dòng)者，無(wú)愧于一代賢王的身份。