在我們現(xiàn)在看來，一家之中原本握有財產(chǎn)大權的人過世之后，他的財產(chǎn)由誰來集成，要看法律規(guī)定或者他的遺囑，那么，你有沒有想過，在我國古代，也曾有這樣一種繼承財產(chǎn)的權利。一家中的男性戶主死后，他的財產(chǎn)應由誰來繼承?也許會有人認為第一選擇是他的兒子。真是這樣嗎?我們一起來看看，漢代有關這樣的規(guī)定。

婦女財產(chǎn)權折射著婦女家庭、社會地位的變化。漢代婦女不但具有家庭財產(chǎn)的繼承權，而且隨著年齡的增長，法律還賦予其支配家庭財產(chǎn)分配的權力，而這一權力的獲得與其社會身份的轉變關系密切。

1、為人女、為人妻

在漢代，繼承分財產(chǎn)繼承與身份繼承，無論是哪種繼承，所帶來的至少是財產(chǎn)所有與支配權的獲得。漢代法律支持婦女的財產(chǎn)繼承權。在漢代，女性有一定的身份繼承權，體現(xiàn)在婦女在一定條件下可以立戶成為女戶主。正如某些學者指出的，漢代女性能夠單獨立戶一般有以下三種情況：

其一，寡為戶后。張家山漢簡《置后律》載，戶主因公殉職，妻子處于第七繼承序列。張家山漢簡《置后律》379-380則載，戶主死亡，妻子處于第四繼承序列。

王彥輝先生認為：“出現(xiàn)這種明顯差別的原因無非體現(xiàn)了漢代繼承制度以直系血緣關系為核心的原則，即法律制定者充分考慮到了不同類型家庭置后時，在保證財不出戶的前提下如何處理好血緣關系和婚姻關系的問題?！睙o論哪種情況，總之寡婦有戶主繼承權。

寡為戶的另一種情況是丈夫死后，如果寡妻沒有代戶資格，可以分戶析產(chǎn)。張家山漢簡《置后律》386簡對此有明文規(guī)定：“其(指寡妻)不當為戶后，而欲為戶以受殺田宅，許以庶人予田宅?！奔凑煞蛉ナ篮螅拮佑袡嗔砹艏指罴彝ヘ敭a(chǎn)。

二是女為戶后。正如王彥輝先生所指出的：“按照漢代財產(chǎn)繼承法，女兒無論出嫁與否，在特定條件下都有資格為戶后繼承家庭財產(chǎn)，區(qū)別僅僅表現(xiàn)在代戶的先后順序上?！睆埣疑綕h簡《奏讞書》提到：“毋妻以子女為后?！边@些法律規(guī)定都揭示出漢代女為戶后的權利受到法律保護。

三是贅婚家庭妻為戶主由賈誼所言的“故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，可以看出秦代有出子為贅婿的習俗?！稘h書·地理志》也記載淮南一帶流行“贅子”習俗。由此可以推知漢代贅婚家庭還是存在的。由于漢代贅婿地位十分低下，法律為了保證財不出戶，規(guī)定贅婿不能代為戶主，而由妻為戶后。

婦女不但可以繼承戶主身份，而且一定條件下還可以繼承財產(chǎn)。東漢靈帝時期(168—189 年)的長沙東牌樓東漢簡牘中，就反映了女性家庭財產(chǎn)繼承的情況。

簡文大意是說男子李建告官說：精宗有余財，田八石種，由于精宗沒有兒子，只有女兒 ，所以他的田八石由女兒 繼承，后來 繼承來的田八石被他人所奪取，的兒子將此事告到官府。這個簡文說明在一個沒有男性繼承人的家庭中，女兒可以繼承田產(chǎn)。

總之，在家庭財產(chǎn)繼承中，漢代法律支持女性的戶主和財產(chǎn)繼承權。女性無論是在室女，還是已嫁為人妻，都有權繼承家庭財產(chǎn)。

2、“為人母”后的財產(chǎn)管理與支配權

如果說，在財產(chǎn)繼承原則中，婦女的家庭角色身份變化沒有決定性的影響，那么在家庭財產(chǎn)的管理與支配權則與其身份變化聯(lián)系密切。當一個女人扮演“母親”這個人生角色時，她便有了對其子的家庭財產(chǎn)管理支配權。如孝文竇皇后“遺詔盡以東宮金錢財物賜長公主嫖”。

更為典型事例即《先令券書》所載先后嫁過三次，最后還是守寡的老嫗朱凌。這宗家庭財產(chǎn)分割案例完全是在老嫗朱凌的掌握下完成的，老嫗朱凌在遺囑條款的制定上扮演了主要角色。從老嫗在券書中有那么大的發(fā)言權，在此后的遺囑執(zhí)行過程中又發(fā)揮那么大的作用可以看出，漢代女性對遺產(chǎn)的分配還享有一定的決斷權。

東漢靈帝光和元年(178)建的“金廣延母徐氏紀產(chǎn)碑”也反映了這一事實，此例中的徐氏也是寡居，并掌管家庭財產(chǎn)的分配大權。由此可見，當一個家庭中的丈夫已故的情況下，作為母親的女性則取代父親的家長地位，獲得家庭財產(chǎn)的支配大權。

這一點可以看作是對“夫死從子”說的現(xiàn)實否定。正如黃嫣梨所分析的：寡母的財產(chǎn)權“可視為在儒家‘孝’的特殊文化邏輯下，排除了或削弱了‘男尊女卑’的一般文化原則。”高世喻也曾指出：“‘從子’作為‘三從’之一，只是一種規(guī)范女性總體地位的大原則，而尊母則是實際貫徹始終的統(tǒng)治觀念與普遍風氣?！?/p>

上述婦女財產(chǎn)支配權一定程度上說明了儒家思想觀念僅僅是一種理想預設，而非現(xiàn)實生活本身。

以上分析啟發(fā)我們動態(tài)地看待女性的家庭財產(chǎn)權力與社會地位的變化。但不可否認的是女性的財產(chǎn)權無疑居于同輩男性之后，就此而言，這無疑是漢代法律對“男尊女卑”觀念的維護。從而說明，漢代法律規(guī)范中的性別秩序仍然以血緣倫理與宗法原則為價值核心。毫無疑問，漢代女人在一定條件下的財產(chǎn)權，為其現(xiàn)實生活帶來了一定保障。

《先令券書》中的嫗通過利用她的特權，重新分配家庭財產(chǎn)，從而保證了子孫們對她權威地位的認可和服從。