我們常說(shuō)，飲水當(dāng)思源，要感謝讓我們享受到今天一切美好的人，哪怕他只是一個(gè)無(wú)名小卒，但只要他做了讓我們得惠的事情，就不該被遺忘。同樣，古時(shí)候的人們對(duì)于母親河也是十分感恩，也想要去探一探它的源頭，知道哺育自己的這條河流從哪里來(lái)。那么，古人都探知到了些什么?為什么他們會(huì)認(rèn)為是發(fā)源于羅布泊呢?

河源事關(guān)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)與文化，是一個(gè)國(guó)家和民族大事中的大事。在這里，漢武帝派張騫出使西域多出了在另外一個(gè)層面上的重大意義。這在我們今天看來(lái)有些“弄錯(cuò)了地方”的意思，但當(dāng)我們面對(duì)世界兩大神話主體之一的昆侖神話，面對(duì)巍巍昆侖，卻有一種中華民族自古是一家的徹悟，當(dāng)然是值得我們尊敬和懷念的。

外面的世界很大、很精彩，走一走、看一看總會(huì)有很多意想不到的收獲。如今，我們說(shuō)的這句話相同適合漢武帝派張騫出使西域。張騫兩次出使西域的目的被當(dāng)今一些人說(shuō)得很簡(jiǎn)單，即是聯(lián)合月氏或?yàn)鯇O共同對(duì)付匈奴，但這背后其實(shí)還有一個(gè)關(guān)于中華民族的巨大秘密，很少被提起，那就是漢武帝讓張騫去找尋中國(guó)河(黃河)的河源。

河流孕育文明，如果一個(gè)民族不知道自己母親河的河源在哪里，那么這個(gè)民族及其創(chuàng)造的文明，或多或少就有些浮萍的意味，也無(wú)法真正把握自己的命運(yùn)。從這個(gè)角度上說(shuō)，張騫出使西域精神層面上的意義永遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。

雖然，我們今天說(shuō)到張騫出使西域，總是說(shuō)一些“變現(xiàn)”的成果，即絲綢之路作為連接?xùn)|西方文化、經(jīng)濟(jì)與商貿(mào)的橋梁，讓沿線各國(guó)人民共同享受到的實(shí)惠，很少提及尋找河源對(duì)中華民族的意義，但這并不意味著這種意義的不存在，分明地，它已經(jīng)早就融入到了我們的血液與骨髓里，隨時(shí)隨地都在我們的心里。

現(xiàn)在，我們就一起來(lái)說(shuō)說(shuō)“被經(jīng)常說(shuō)起”的張騫出使西域。

張騫為什么去西域，史書上對(duì)此的記載已經(jīng)非常清楚，即是北方匈奴的強(qiáng)大對(duì)漢朝形成了直接威脅。而在這種大形勢(shì)下有一個(gè)小細(xì)節(jié)，那就是漢武帝聽(tīng)說(shuō)被匈奴人從河西走廊趕走的月氏(《穆天子傳》中的“禺知”或“禺氏”)，對(duì)匈奴非常怨恨，覺(jué)得月氏應(yīng)該能成為漢朝抗擊匈奴的“幫手”。于是，便派張騫去了(《史記·大宛列傳》：漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使)。所以，張騫的使命應(yīng)該是聯(lián)絡(luò)月氏與漢朝一起對(duì)付匈奴。

怎么對(duì)付?就是讓月氏人回到河西走廊。這是漢武帝當(dāng)年想要的聯(lián)合月氏抗擊匈奴最理想的結(jié)果，或者說(shuō)是最佳設(shè)想。這一“戰(zhàn)略”非常樸素也很實(shí)在，但對(duì)張騫來(lái)說(shuō)是高難度的，原因是被迫徙走的月氏，在他們新的地盤上生活得還不錯(cuò)，“不愿東還”，張騫也便“失敗”而歸。(《史記·大宛列傳》：既臣大夏而居，地肥饒，少寇，志安樂(lè)。又自以遠(yuǎn)漢，殊無(wú)報(bào)胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。)

但是，漢武帝并沒(méi)有因?yàn)樵率先硕艞壸约旱摹罢倩貞?zhàn)略”。張騫讓他對(duì)西域了解了不少后，他決定把在月氏人那里行不通的“辦法”用在烏孫人身上。于是，便有了張騫第二次出西域。張騫此行的目的，一是招與匈奴有矛盾的烏孫東歸故地，以斷匈奴右臂;二是宣揚(yáng)國(guó)威，勸說(shuō)西域諸國(guó)與漢聯(lián)合，使之成為漢王朝之外臣。(《史記·大宛列傳》：蠻夷俗貪漢財(cái)物，今誠(chéng)以此時(shí)而厚幣賂烏孫，招以益東，居渾邪之地，與漢結(jié)昆弟，其勢(shì)宜聽(tīng)，聽(tīng)則是斷匈奴右臂也。)

二次出使與首次出使相同，漢朝從上到下都非常重視這件事情，給張騫配備了300人，每人兩匹馬，還帶了不少銀子和財(cái)物浩浩蕩蕩地出發(fā)了。但是張騫到了烏孫時(shí)，事情并不是他想象的那樣，烏孫雖然收下了他帶來(lái)的禮物，但對(duì)“重回故里”的事并不感興趣。主要是有這三個(gè)方面的原因：一是，當(dāng)時(shí)烏孫王對(duì)漢朝并不十分了解，甚至不知漢朝是強(qiáng)大還是弱小;二是，烏孫國(guó)已經(jīng)分裂，烏孫王的十多個(gè)兒子之間打打殺殺，雖說(shuō)表面上都臣服于烏孫王，但實(shí)際上已經(jīng)一分為三，烏孫王并沒(méi)有能力完全說(shuō)服他的兒子們舉國(guó)東遷;三是，烏孫臣服匈奴的時(shí)間太久，大臣們都怕匈奴，不想遷移，擔(dān)心會(huì)惹來(lái)麻煩。

為了完成使命，張騫不惜動(dòng)用以漢朝公主與烏孫和親的辦法。騫諭使指曰：“烏孫能東居渾邪地，則漢遣翁主為昆莫夫人?！?《史記·大宛列傳》)意思是說(shuō)，如果烏孫能向東遷移到渾邪王的舊地去，那么漢朝將送一位諸侯的女兒嫁給昆莫做妻子。

最終，這種金錢與美女的“外交手段”沒(méi)能讓烏孫回到河西走廊。烏孫王也許是覺(jué)得拿了漢朝的錢財(cái)有些不好意思，在張騫歸來(lái)時(shí)，送了漢朝天子幾十匹馬作為“答謝”。然而，后來(lái)的情況卻讓人們沒(méi)有想到的，因?yàn)閺堯q出使西域使中原文化與西域文化交往頻繁，中原文明通過(guò)“絲綢之路”迅速向四周傳播，就連漢武帝也始料不及。因此，張騫出使西域這一歷史事件便具有特殊的歷史意義。

通過(guò)這些，我們不難看出，史籍同樣弱化了張騫出使西域中的尋找河源的意義。

當(dāng)然，就像我們前面說(shuō)的，這種“弱化”不等于其意義的不存在，反而使它在中華民族的歷史長(zhǎng)河里顯得非常彌足珍貴。

提到中國(guó)河(黃河)河源，大多數(shù)人恐怕會(huì)想到大禹治水，對(duì)此，大約成書于戰(zhàn)國(guó)后期的《尚書?禹貢》中說(shuō)：“導(dǎo)河積石，至于龍門。古人對(duì)“導(dǎo)河積石”的基本認(rèn)識(shí)是，河水是大禹從積石山處導(dǎo)引出來(lái)的。積石山只是大禹“引黃工程”的起點(diǎn)，而非真正的河源。那么，真正的河源在那里呢?在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們也許只能依靠“河出昆侖”的古老傳說(shuō)了。

《山海經(jīng)》中有關(guān)中國(guó)河河源的記載是，從敦薨之山(今天山東段)有敦薨之水(今開都河)流出來(lái)，向西注入泑澤(今羅布泊)，此后潛行(伏行)地下千余里，從積石山下石門處“冒以西流”。這就是“重源伏流”說(shuō)。但此說(shuō)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么影響，直到漢武帝時(shí)代才被發(fā)揚(yáng)光大。

張騫第一次出使西域回國(guó)后，給漢武帝寫了“考察報(bào)告”。張騫說(shuō)，在于闐以東，有水東流注入鹽澤(羅布泊)，此后潛行地下，又從南面冒出來(lái)。中國(guó)河的河源就在那里。雖然這是《山海經(jīng)》的翻版，但在后世的影響極大，甚至還有傳說(shuō)說(shuō)，張騫還在羅布泊乘張騫槎來(lái)到了月球，見(jiàn)到了嫦娥。

這就是成形于北朝初期的“張騫泛槎”的典故，唐代達(dá)到高潮，其朝野喜歡、接受程度，幾貫穿朝代始終，為上至帝王將相、文人雅士賦詩(shī)作文，下至世俗民間文學(xué)，遠(yuǎn)及西域敦煌文學(xué)等廣泛采納。

然而，其影響為何如此之大?這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)人都有尋找母親河河源的渴望和夢(mèng)想。

同時(shí)，漢武帝又是一個(gè)歡祭祀天下名山大川的人，也就當(dāng)然不會(huì)“錯(cuò)過(guò)”中國(guó)河之河源了。所以，在張騫之后，我們看到漢武帝繼續(xù)派出使探尋河源(漢使窮河源)，進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)人們對(duì)河源的認(rèn)知。而中國(guó)河河源“重源伏流”的說(shuō)法也被“固定”了下來(lái)。

“伏流”我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“重源”即是認(rèn)為認(rèn)為黃河有兩源，一是葉爾羌河(蔥嶺河)，一是和田河(于闐河)。這一點(diǎn)，在《漢書》中講得非常詳細(xì)：“其河有兩源，一出蔥嶺山、一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌?！}澤者也，去玉門、陽(yáng)關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云?！?/p>

河源事關(guān)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)與文化，是一個(gè)國(guó)家和民族大事中的大事。在這里，漢武帝派張騫出使西域多出了在另外一個(gè)層面上的重大意義。這在我們今天看來(lái)有些“弄錯(cuò)了地方”的意思，但當(dāng)我們面對(duì)世界兩大神話主體之一的昆侖神話，面對(duì)巍巍昆侖，卻有一種中華民族自古是一家的徹悟，當(dāng)然是值得我們尊敬和懷念的。

在以后的歲月里，中國(guó)人依然沒(méi)有放棄對(duì)河源的探尋，甚至到了民國(guó)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者對(duì)河源考察均止步于鄂陵湖、扎陵湖，直至1978年，青海省人民政府組織16個(gè)單位的科研人員重新勘測(cè)黃河源區(qū)，最終才將發(fā)源于巴顏喀拉山北麓各姿各雅山的卡日曲確定為黃河正源。

今天，重述這些，無(wú)非是想說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)，那就是我們的歷史實(shí)際上也是不斷尋找和重塑自我的歷史，而在這2000多年漫長(zhǎng)過(guò)程中，大漢王朝無(wú)論如何都是我們的精神高度。