古代有一句話，叫做“女子無才便是德”，現(xiàn)在聽起來就仿佛在說，女子所謂的“德”，就是不要有才華，沒有才華才是有德。然而在《紅樓夢》當(dāng)中，才華橫溢的薛寶釵給人印象深刻，按理說這樣有才，滿腹詩書的女子，應(yīng)當(dāng)對這些話不屑一顧才是，然而薛寶釵卻十分信奉這些道理，這是怎么回事?為什么薛寶釵會(huì)相信女子無才便是德?

在“金陵十二釵”中，薛寶釵除了美麗端莊之外，同時(shí)也是位才華橫溢的才女，她對文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)以及諸子百家、佛學(xué)經(jīng)典，都有廣泛的涉獵，就連以“雜學(xué)旁收”而著稱的賈寶玉也都是遠(yuǎn)不及。

然而，就是這樣一位才女，卻無時(shí)無刻不在宣揚(yáng)“女子無才便是德”的思想。這究竟是為何呢?

從書中我們可以看出，曹雪芹所塑造的薛寶釵，是封建社會(huì)中一位典型的淑女。這一形象的基本特征，表現(xiàn)為她是封建禮教的忠實(shí)信仰者和執(zhí)行者，同時(shí)也是可悲的殉道者。

薛寶釵身上有個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是她忠于封建禮教，尤其是強(qiáng)加在婦女身上的奴隸道德枷鎖。她曾多次規(guī)勸賈寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，結(jié)果引得賈寶玉很是反感，說她說的是混賬話。她也曾多次向同是才女的林黛玉、史湘云進(jìn)行“女子無才便是德”之類的封建說教。

這一切都足以說明，在大觀園的貴族少女中，她是受封建正統(tǒng)思想荼毒比較深的一個(gè)。那么這個(gè)“才”究竟對女子有多大的害處，以至于說“無才便是德”呢?

女子不宜有才，首先就是女子不宜識(shí)字，尤其是不宜作詩。在這方面，宋朝的司馬光反對之聲尤為強(qiáng)烈。可盡管如此，一代女詞人李清照，還是出現(xiàn)在了司馬光之后的南宋。縱觀數(shù)千年的歷史，從東漢時(shí)期蔡文姬的《胡笳十八拍》，到《紅樓夢》中的海棠詩社，寫詩的女人和她們寫的詩都不少，這又是為何呢?這或許就是形勢比人強(qiáng)吧。

對于薛寶釵來說，她是一位才華出眾的才女，同時(shí)也是位“女子無才便是德”的宣傳者，或許正是妙在這里。

薛寶釵不但識(shí)字，而且還是博學(xué)多才，不但會(huì)寫詩，而且經(jīng)常在海棠詩社奪魁。可她卻從來沒將寫詩當(dāng)做正經(jīng)事，只是逢場作戲罷了。

其實(shí)，林黛玉的詩并不比薛寶釵差，但她的詩卻常被評(píng)為二等。這其中的原因，李紈其實(shí)將的很清楚：雖然“風(fēng)流別致”得讓黛玉占首位，但不如寶釵“含蓄渾厚”。這還不算，林黛玉還經(jīng)常寫一些對現(xiàn)狀極為不滿的詩，說些尖酸刻薄挖苦古人的話。所有的這一切加起來，林黛玉自然就屈居老二了。

有人說林黛玉要是放現(xiàn)代的話，絕對是位“憤青”。

縱觀整個(gè)大觀園中，李紈大概算是“無才便是德”的代表了，所以她十分贊同薛寶釵的觀點(diǎn)。與她相反的是王熙鳳，論作詩，王熙鳳只有一句“一夜北風(fēng)緊”，顯然她不會(huì)作詩，可她卻能將偌大的一個(gè)榮國府給管起來，難道你說她沒有才?所以說，女子有才沒才，并非只能按是否會(huì)作詩這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

最終，薛寶釵雖戰(zhàn)勝了林黛玉，當(dāng)上了寶二奶奶，但好景不長，最終還是在賈寶玉離家之后，空守閨范，成了封建禮教的犧牲品。