人們常說柳下惠是坐懷不亂，男性很難抵擋得住所謂的“誘惑”，但其實(shí)說白了，還是內(nèi)心無法抑制住自己的沖動(dòng)，所以人們常常拿出柳下惠來說事。不過，雖然說的很多，但是柳下惠這個(gè)人難道真的是存在過的嗎?歷史上到底有沒有過柳下惠這個(gè)人，他是一個(gè)什么樣的人?說他坐懷不亂的真實(shí)性有多高，真的可信嗎?

逸民和圣真君子，坐懷不亂柳下惠。“坐懷不亂”這一典故可謂是膾炙人口，我們熟知，它是形容男女之間尤其是男子在兩性關(guān)系方面的正派作風(fēng)。

很多朋友覺得這實(shí)在匪夷所思，男性荷爾蒙極度旺盛時(shí)會(huì)很大程度上支配現(xiàn)實(shí)行為，許多孤男寡女同處一室都未必能克制自己，更何況這都已經(jīng)坐到懷里了。

那么，今天我們就來分析一下，柳下惠坐懷不亂究竟是個(gè)什么情況?

首先需要說明的是，“坐懷不亂”這件事本身是有據(jù)可考的。《荀子·大略》中記載：“柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”

毛亨在注釋《詩經(jīng)·小雅·巷伯》時(shí)講述了這樣一個(gè)故事：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國(guó)人不稱其亂。”

春秋時(shí)期，魯國(guó)有一獨(dú)居男子，他的鄰居則是一位同樣獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里，寡婦的房子不幸被暴風(fēng)雨摧毀，這位婦人便來到男子這里想要借宿?？稍缭谖髦芫鸵淹菩卸Y法制，男子出于男女授受不親之禮拒絕了婦人。

婦人從窗戶里質(zhì)問他：“你為何不讓我進(jìn)去呢?”男子說：“我聽說男女不到十六歲不能同居?，F(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來。”婦人說：“你為什么不能像柳下惠那樣?即便是用身體溫暖入門避寒的女子，別人也不會(huì)認(rèn)為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，但我不能開門。之所以不開門，也正是我向柳下惠學(xué)習(xí)的方式啊。”

雖然說這個(gè)故事并沒有直接說明柳下惠坐懷不亂的經(jīng)過，但至少?gòu)膫?cè)面佐證了，在西漢初年時(shí)就已經(jīng)有了柳下惠的民間傳說了。至于真正意義上詳細(xì)敘述這件事原型的文獻(xiàn)，直到元代胡炳文在《純正蒙求》中對(duì)此事才有了正面描寫：

“魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿都門外。時(shí)大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y?！?/p>

很多讀者在這里可能會(huì)有疑惑，為什么這里又說柳下惠“姓展名禽”?

事實(shí)上在古代，姓氏名稱的概念還不成熟，很多習(xí)慣上就直接用所處的地方或者身份來稱呼，比如“柳下”，是因?yàn)檎故系氖骋卦诹逻@個(gè)地方，且他的謚號(hào)為“惠”，所以人們就有柳下惠之稱。事實(shí)上，展氏本為姬姓，展氏，名獲，字子禽，一字季。

平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關(guān)族譜，也就說明了這里應(yīng)該就是他的故里了。如此多的史料都或多或少地記錄了這樣一件雅事，我們不禁就想問：這些記載的真實(shí)性究竟有多少?是不是后人為了樹立一個(gè)道德標(biāo)榜專門去牽強(qiáng)附會(huì)的呢?那樣古老的時(shí)代，展獲是否真能有這樣高尚的道德操守?

對(duì)于此事，必須先要從時(shí)代背景來考慮。春秋時(shí)期的圣人孔子曾做過這樣一件事，他周游列國(guó)，攜弟子三千，目的就是為了“克己復(fù)禮”，這里的禮也就是“周禮”。

《史記·周本紀(jì)》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”

也就是說為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，并普及到了全國(guó)人民的社會(huì)生活方方面面，形成系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范。

因此，至少?gòu)奈幕h(huán)境來說，展獲是具備了“坐懷不亂”的時(shí)代要求。但是僅憑外部環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這樣極具誘惑力的環(huán)境下，一個(gè)生理功能完備的成年男子完全具備逾越外在禮法的動(dòng)機(jī)。然而他之所以并沒有這樣做，只是懷抱女子、閉目塞聽，絲紋不動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一夜之久，已經(jīng)不足以用定力來解釋了，而這恰好也是后人對(duì)該事抱以質(zhì)疑態(tài)度的原因之一。

我們知道，歷史的記載和流傳在很大一方面都會(huì)受到主觀因素的影響，一個(gè)好的史官可能能夠保持對(duì)歷史人物客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，但事物俱細(xì)，多少免不了有選擇性地有詳有略。展獲恰好就是這樣地因一個(gè)事件被熟知，卻淹沒了其它事跡的流傳。

史書記載，展獲雖然做過的最大官不過一獄官，還因?yàn)橹钡朗氯硕鴮掖卧赓H。在位期間，他曾三番五次對(duì)臧氏當(dāng)權(quán)派的一系列執(zhí)政措施進(jìn)行批判和斥責(zé)，直言不諱地用圣王禮制來指摘臧氏。隱居之后，他開始在民間廣招門徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。

正因?yàn)檎公@對(duì)禮制的熟悉和推崇符合了儒家思想的根本義理，所以歷代儒家門人都對(duì)他的事跡褒揚(yáng)備至，如孔子稱他為“逸民”，說他是儒家心目中的賢人，亞圣孟子也為他冠以“和圣”的雅號(hào)。所以說，展獲的個(gè)人人格在當(dāng)時(shí)已經(jīng)獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，他是完全具備“坐懷不亂”的道德修養(yǎng)水平的。