在我們很多人的心目當中，堯舜禹是我國上古時期圣人的代表，已經成為了中國文化的一張名片。不過由于時代太過于久遠，所以如今我們很多對于堯舜的了解并不是那么深入的，慢慢的，他們就變成了一個文化符號而存在著。《史記》中的第一章《五帝本紀》對堯舜禹等大帝的記載比較細致，今天我們就通過《史記》來看一看，堯舜他們到底做了什么而獲得了如此大的殊榮呢?

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。

堯帝，名字叫放勛。他的仁德像天空一樣浩大，他的智慧像神明一樣高深。人們像追逐太陽一樣跟隨他，像遙望云彩一樣仰慕他。

富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。

堯帝雖然富貴，卻不驕縱。通過上一章我們知道，堯帝是嚳帝的兒子，身為當時整個華夏統(tǒng)領的兒子，堯的生活質量肯定是不差的，可以用“富貴”來形容，雖然生活富貴，但堯并不是一個紈绔子弟，他待人親和。

黃收純衣，舜帝頭戴黃色冠冕，身穿黑色朝服。我國古代皇帝所穿的衣服，都是有明確規(guī)定的，一直到明朝，皇帝最正式的服裝，也叫朝服或者冕服，都是黃冠黑服，在天子登基或者祭天等大型活動上，皇帝穿的都是這樣一套衣服。

這個禮服制度，從黃帝“垂衣裳而治天下”的時候一直傳承到明朝，具體就是下面這樣：

明朝末年，清軍入關剃發(fā)易服，滿清皇帝的審美比較蠻夷化，把黃色當成皇室專屬的最尊貴的顏色，然后很多不學無術的編劇，瞎寫瞎拍，大家都以為我們從古至今，皇帝都穿清一色的黃色衣服。

后來中華帝國洪憲皇帝袁世凱登基的時候，他穿的就是這樣一套略微修改了的標準冕服，大家可以看一下：

彤車乘白馬。除了衣冠，自古以來，天子的出行規(guī)格也是有專門規(guī)定的，《周禮》記載：“天子駕六、諸侯駕五、卿駕四、大夫三、士二、庶人一”，天子的馬車，標配就是六匹同一花色的馬，一般用白馬。

堯帝的馬車，就是六匹白馬的一輛車。這樣的標準，一脈相承到春秋時期，周平王東遷以后，周王室失去了宗周的大片王畿土地，整個王室一下子變窮了，連六匹馬的馬車都湊不出來，也就更加沒能力領導各個諸侯了。

到了戰(zhàn)國時期，天下大亂，已經沒有人管那一套規(guī)定了，禮制上的僭越層出不窮，一些卿大夫都開始乘坐六匹馬的馬車。這種僭越，在春秋末期就已經有苗頭了，只不過大家還不敢明目張膽，孔子看到這種情況，所以大呼“禮崩樂壞”。

可能我們現在很難理解孔子當時的呼吁，不就是幾匹馬拉個車嘛，但是我們現在算算，從黃帝那個時候定下的那一套規(guī)矩，傳承到春秋時期，兩千多年了，突然這套規(guī)矩崩壞了，孔子作為當時一個知識分子，目睹這樣的情況，他四處疾呼，希望阻止這種崩壞。

我們現在很難想象孔子時代的人們，所面臨的精神巨變的壓力，就像我們現在，可能同樣也不會理解，三百多年前，在滿清騎兵的屠刀下，我們的祖先，不得不刮掉自己的頭發(fā)，穿上蜈蚣服時，內心所經歷的幻滅。

能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。

能明馴德，以親九族。堯帝能發(fā)揚高貴的品德，讓整個家族親密和睦。這句話里面的“九族”不是指民族，而是后來“誅九族”里面的九族，一個家族，上至高祖、下至玄孫，還有內外親戚。

九族既睦，便章百姓。自己的整個家族和睦了之后，并治理百姓諸侯。我們現在只知道有百家姓，這一百個姓是怎么來的呢?就是黃帝那個時候賜封到華夏各地的諸侯。一直到漢朝以前，整個中國社會，對于姓氏管理是非常嚴格的，根本不會讓人改姓，胡亂改姓甚至會被殺頭，因為我們中國人的姓氏也是一脈相承的，知道你姓什么，就知道你祖上是哪一支以前做過什么貢獻。

但是這個姓氏管理制度，在晉朝時期崩壞了，永嘉之亂后五胡亂華，華夏相當悲慘，當時很多胡人改了漢姓，百家姓開始變得不那么純粹了。

在五胡亂華之后，雖然很多胡人改了漢姓，但當時很多世家大族，都有自己的族譜、族表，胡人就算改了漢姓，漢人族譜上一查沒有你，也就知道你的出路了，所以隋唐時期華夷之防也還是制度性在貫徹，隋唐還敢用胡將。

但不幸的是，唐末黃巢起義，士族基本上都被屠戮，士族們的族表、族譜也被焚燒殆盡，十不存一，這可把后面的宋、明坑慘了。這個話題不扯遠了，以后有機會我們再講。

百姓昭明，合和萬國。百姓明章奉典，自然諸侯萬國也就和睦了。

我們可以看到，對堯帝的這段敘述，堯帝的行為，很符合儒家“修身齊家治國平天下”的個人追求?！案欢或?，貴而不舒”，這是堯帝能夠做到修身;“能明馴德，以親九族”，這是齊家的過程;“九族既睦，便章百姓”，這是治國的過程;“百姓昭明，合和萬國”，這是平天下的過程。

孔子筆削六經，他自己都說自己是“述而不作，信而好古”，孔子自己沒有提出什么原創(chuàng)性的思想觀點，他只不過是把古代的很多典籍、思想重新講述了一遍，由此我們也可以看到，儒家思想，并不是發(fā)源于孔子這里，而是我們華夏自古以來就有的一種價值觀。

乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。

在前面兩章講黃帝、顓頊帝、嚳帝的內容中我們就有提到，太古時期，華夏領導人一個很重要的任務就是觀測日月，制定歷法。

當時制定的歷法還不完備，所以經常要修改，因此每個領導者這里，觀天授時都是一項重要的任務。

堯帝命令羲氏、何氏，觀測日月星辰的運動規(guī)律，制定相應的歷法，并頒布給人民群眾，以作為農事生產的依據。

而在堯帝這里，華夏歷法的制定取得了長足的進步。

分命羲仲，居郁夷，曰旸(yáng)谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。

堯帝又命令羲氏的第二個兒子，到郁夷這個地方，測定太陽升起的準確時刻。這個“羲仲”是誰呢?在我們古代，一家兄弟之間按大小排行，有“伯(孟)、仲、叔、季”，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季就是最小的那個，老幺。

“羲仲”就是羲氏排名老二的兒子，命令他到郁夷這個地方，這個地方確切位置，現在已經不知道了，但大概位置就在山東半島哪里，當時華夏日出最早的地方。

日中，星鳥，以殷中春。這個日中，說的不是一天的中午，而是春分。羲仲是怎么測出白天和夜晚等長的春分的呢?我們知道，當時羲仲在最東邊，每天記錄日出的時刻，一年、兩年、三年，這樣下來，積累了足夠多的數據，加上立桿測影的圖形，就會知道仲春是哪一天了。

“星鳥”，說的就是春分這一天，朱雀七宿運行到了最南方。在周年視運動體系里，以北天極為不動的拱極星，天球圍繞北天極旋轉?？梢园烟烨騽澐譃樗膫€區(qū)域：北方玄武七宿，東方蒼龍七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿。這便是四象二十八星宿。

為什么是二十八呢?因為以天球上的恒星為參照，恒星月周期為27.322天，取整數為28天。用二十八宿，環(huán)天球一周，這樣就可以通過觀測星象的變化，來確立四季和節(jié)氣。宿，是月球宿留之意。

春分在我國古代的農耕文明中，是最為重要的一個節(jié)氣。通過觀測天文，以定歷法，通過歷法，再指導農時，農時最關鍵的節(jié)令，就在于春分時播種。

其民析，鳥獸字微。這個時候百姓都到田野里面耕種了，鳥獸也開始交配，“春天到了，大地又到了交配的季節(jié)”。

申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。

堯帝又安排羲氏的第三個兒子，到華夏的最南邊去，觀察太陽向南運行的規(guī)律。對于我們中國來說，春夏的時候，太陽是越來越靠北的，而到了秋冬的時候，太陽就越來越靠南邊，羲叔就是研究太陽往南的運行規(guī)律。

日永，星火。日永指的是夏至，白天最長的這一天，這天蒼龍七宿的心宿運行到了最南邊，仲夏日到了。

其民因，鳥獸希革。這個時候，人民群眾都搬到了高處，為什么要搬到高處呢?因為夏季是洪汛期，降水量很大，我們現在夏天到處經常發(fā)大水、洪水，五帝那個時候氣候比現在溫暖得多，所以那個時候夏天的降水量，也會比現在多得多，發(fā)洪水是常事，所以才有了后面的大禹治水。

夏天這個時候鳥獸的皮毛還不夠豐滿。

申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。

堯帝又命令和氏的第二個兒子，到華夏的最西邊，觀察記載太陽下落的數據，分析規(guī)律。

夜中，星虛，以正中秋。夜中，就是秋分，白天和夜晚等長，玄武七宿的虛宿運行到了正南方。

這個時候，百姓遷徙到原野上，鳥獸開始長出整齊的毛了，動物們都貼秋膘準備過冬了。同時我們也可以看到，五帝時期，老百姓們還是過的一個遷徙的生活，還沒定定居下來，主要就是夏季汛期的影響，到處喜歡發(fā)大水，華夏先民的定居，要等到大禹治水之后才實現，所以禹也為我們華夏民族的繁衍發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。

申命和叔;居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴(mǎo)，以正中冬。其民燠(yù)，鳥獸毛氄(xiǎn)。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭(chì)百官，眾功皆興。

堯帝又命令和氏的第三個兒子，到華夏的最北邊，有步驟的安排冬季儲藏的事情。白天最短的這一天是冬至，冬至的時候，西宮白虎七宿中的昴宿出現在了正南方。

這個時候，老百姓都進入了溫暖的室內，開始貓冬了。鳥獸的羽毛也比較濃密，五帝時期，華夏先民雖然開始農耕生活了，但游獵生活的喜歡還保留有一些，先民們一般就是冬天打獵，這個時候的動物肥，毛也亮，這也算是“循天之行”的一個體現。

歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。通過羲氏、和氏他們在四地測定日月星辰的運行規(guī)律之后，堯帝帶領人們做出了第一個完整的周年歷歷法，在這個歷法里面，一年被分成了366天。

我們知道，按照現在的科學技術，一年的準確長度是365天還多了幾個小時。如果一年按照366天來算的話，10年就會多10天，30年就多出了一個月，歷法就不準確了。所以堯帝領導的天文團隊，就發(fā)明了一個方法，叫置閏月。

堯帝帶領人們整理出來的這套歷法，一直傳承到了現在，就是我們所使用的農歷，當然，相比堯帝那個時候，做了一些改動，但核心的東西沒有變。

那么這套歷法里面，是如何置閏月的呢?首先我們農歷規(guī)定冬至所在月份必須是十一月;其次一年冬至到次年冬至之間，如果除去各自冬至所在月以外只有11個整月，那么在這段時間(兩個冬至之間)內不需要安排閏月;如果有12個整月，則需要在這段時間(兩個冬至之間)內設置閏月。

歷法有24個節(jié)氣，分節(jié)氣和中氣。農歷每月月初叫節(jié)氣，月中后叫中氣，比如立春為正月節(jié)氣，雨水為正月中氣。農歷每月是29.5日，兩個月下來就會相差1天，所以總會出現一個月只有節(jié)氣，而沒有中氣。但是每一個普通的農歷月都必須要有一個節(jié)氣和一個中氣，所以凡是只有節(jié)氣而沒有中氣的月份就設為“閏月”。

這就是置閏的操作，研究完這個我已經被堯帝圈粉了，也被我們華夏再度圈粉了，我們的祖先實在是太厲害了。我們華夏，是世界上最早發(fā)展出系統(tǒng)性天文學知識的。

有了這樣一套穩(wěn)定的歷法指導，百姓們可以安定的從事農業(yè)生產，信飭百官，眾功皆興!

雖然有了靠譜的歷法，但是華夏族群的生存繁衍依然面臨很大的威脅，那就是滔天的洪水。我們華夏最強天團是如何戰(zhàn)天斗地，帶領華夏民族從勝利走向更偉大的勝利的呢?我們下一章繼續(xù)講。