傲慢;嫉妒;憤怒;懶惰;貪婪;霪欲;暴食

七宗罪（天主教教義中的七個原罪）應(yīng)為七罪宗，七宗罪是錯誤的說法。宗為來源、根源的意思。天主教教義中提出“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出教徒常遇到的重大惡行”。“重大”在這里的意思在于這些惡行會引發(fā)其他罪行的發(fā)生，罪行按嚴(yán)重程度遞增依次為傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、霪欲和暴食。

這些惡行最初是由希臘神學(xué)修道士龐義伐草撰出8種損害個人靈性的惡行，分別是暴食、霪欲、貪婪、憤怒、懶惰、傷悲、自負(fù)或傲慢。龐義伐觀察到當(dāng)時的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。懶惰在這里指“精神上懶惰”。

六世紀(jì)后期，教宗艾文略一世將那8種罪行來源減至7項，傷悲并歸入懶惰，自負(fù)并入傲慢，并加入妒忌。他的排序準(zhǔn)則在于對愛的違背程度。其順次序為：傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、霪欲、暴食。

中世紀(jì)著名的神學(xué)家圣·托馬斯·阿奎那在評注亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》時，撰寫了《論惡》（On Evil）一書，書中對宗教罪做出了具體的描述，順序是：偏見（Prejudice）、嫉妒（Envy）、懶惰（Sloth）、憤怒（Wrath）、貪婪（Greed）、暴食（Gluttony）和霪欲（Lust）。

“重大惡行”與不可饒恕的大罪是不可混而一談。

圣經(jīng)原文和合本《歌羅西書》

《歌羅西書》第二章18節(jié)：不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，（有古卷作這等人窺察所沒有見過的）隨著自己的欲心，無故的自高自大，

《歌羅西書》第二章19節(jié)：不持定元首，全身既然靠著他筋節(jié)得以相助聯(lián)絡(luò)，就因神大得長進(jìn)。

《歌羅西書》第二章20節(jié)：你們?nèi)羰桥c基督同死，脫離了世上的小學(xué)，為什么仍像在世俗中活著，

《歌羅西書》第二章21節(jié)：服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規(guī)條呢。

《歌羅西書》第二章22節(jié)：這都是照人所吩咐所教導(dǎo)的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。

《歌羅西書》第二章23節(jié)：這些規(guī)條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上，是毫無功效。

暴食、貪婪、懶惰、霪欲、傲慢、嫉妒或憤怒，相信大部分人一輩子都至少犯過一次上述“罪行”，包括自己在內(nèi)。只是區(qū)別在于，程度的不同以及認(rèn)識的不同。

神曲里七宗罪的順序

但丁在《神曲》里根據(jù)惡行的嚴(yán)重性順序排列七宗罪，其次序為：

一）霪欲－不合法禮的性欲，例如通奸。（但丁的標(biāo)準(zhǔn)是“過分愛慕對方”，而這樣便會貶低了神對人們的愛）

二）暴食－浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。（但丁的觀點是“過分貪圖逸樂”）

三）貪婪－希望占有比所需更多為之貪婪。（或是以但丁的觀點，貪婪是“過度熱衷于尋求金錢上或權(quán)力上的優(yōu)越”）

四）懶惰－懶惰及浪費時間。（懶惰被宣告為有罪是因為：其他人需更努力工作以填補缺失，但應(yīng)該的事情還沒有做好，對自己是百害而無一利）

五）憤怒－源自憎恨而起的不適當(dāng)（邪惡的）感覺，復(fù)仇或否定他人，在律法所賦予的權(quán)力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。

六）嫉妒－因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒（對自己資產(chǎn)的喜愛變質(zhì)成了忌恨其他更美好事物的擁有者的欲望）

七）傲慢－期望他人注視自己或過度愛好自己。因擁有而感到比其他人優(yōu)越、把自己定位成比上帝或他人更優(yōu)秀的存在。

四世紀(jì)當(dāng)時的埃及僧侶伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把這些罪行定為八種“致命的激情”（8 deadly passions），而在東正教方面，這些沖動仍然被描述為“致命的激情”，而不是深藏在他們體內(nèi)的罪孽。而主動迎接這些“激情”或拒絕與這些“激情”對抗的人在正統(tǒng)基督徒道德神學(xué)（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。