“智能之士,不學(xué)不成,不問(wèn)不知”出自[東漢]王充《論衡·實(shí)知》的意思是有學(xué)問(wèn)的有才智的人，靠努力學(xué)習(xí)，而成才，多問(wèn)才能明白懂得更多知識(shí)。

“智能之士,不學(xué)不成,不問(wèn)不知”出自漢代王充《論衡·實(shí)知》，《論衡·實(shí)知》這是把事分為可知和不可知兩類，并相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)精思和厲心學(xué)問(wèn)，以求得對(duì)兩類事物的認(rèn)識(shí)。這一命題包含了重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的唯物因素，批判了當(dāng)時(shí)“圣人生而知之”說(shuō)。而“智能之士,不學(xué)不成,不問(wèn)不知”的意思就是說(shuō)，即便是聰明智慧的人，也是不學(xué)習(xí)就不會(huì)懂的，不求教就不會(huì)明白的。說(shuō)明學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)、增長(zhǎng)智慧的必由之路。

《論衡·實(shí)知》原文節(jié)選：

原文：春秋之時(shí)，卿、大夫相與會(huì)遇，見(jiàn)動(dòng)作之變，聽(tīng)言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，遠(yuǎn)圖未然，無(wú)神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見(jiàn)也；不可知之事，不學(xué)不問(wèn)不能知也。不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無(wú)難；不可知之事，厲心學(xué)問(wèn)，雖小無(wú)易。故智能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知。

譯文：春秋的時(shí)候，卿、大夫相互交往聚會(huì)，看到動(dòng)作異常，聽(tīng)見(jiàn)言談反常，善就說(shuō)明是吉祥的福祐，惡就判斷是兇妖的禍患。能預(yù)先判明禍福，老早就考慮到尚未出現(xiàn)的事情，并沒(méi)有神怪的才智，都是由于察覺(jué)了先兆。現(xiàn)在用它來(lái)論述，所以能夠知道的事，通過(guò)思慮就能預(yù)見(jiàn)到；通過(guò)思慮不能夠知道的事，不學(xué)不問(wèn)就不能夠知道。不學(xué)就能自己知道，不問(wèn)就能自己通曉，從古到今已有的事例中，還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)?？梢灾赖氖拢灰娜ニ伎妓?，事情再大也不難明白；不可以知道的事，即使用心學(xué)習(xí)和請(qǐng)教別人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不學(xué)就沒(méi)有成就，不請(qǐng)教別人就不會(huì)知道。