納征，也稱納幣，古代結(jié)婚六禮第四禮。男家在納吉之后，將聘禮送給女家。為成婚階段的重要禮儀。征，成也，意即派遣使者納送聘財(cái)以成婚禮，故稱完聘，大聘或過大禮。經(jīng)此儀禮婚約完全成立。

納征，也稱納幣，古代結(jié)婚六禮第四禮。男家在納吉之后，將聘禮送給女家。為成婚階段的重要禮儀。征，成也，意即派遣使者納送聘財(cái)以成婚禮，故稱完聘，大聘或過大禮。男方常備有禮單和裝禮品的箱籠，在媒人和押禮人護(hù)送下，由人挑抬至女家。女方則以聘禮中的食品退回男方，稱回禮?；蚺綄①浤蟹降囊旅毙m作回禮。聘禮數(shù)量及種類，多取吉祥如意，數(shù)目取雙忌單，如束帛為十端，儷皮為成對的鹿皮。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，此階段聘禮，大都以金錢代之。

納征周人謂之“人幣”。周時(shí)對嫁娶人幣的物質(zhì)和數(shù)量都有明文規(guī)定?！吨芏Y•地官•媒氏》載:“凡嫁子娶妻，人幣純帛，無過五兩。”《鄭氏注》云:“‘純，實(shí)繼字也，古細(xì)以才為聲.納幣為細(xì)，婦人陰也，凡于娶禮，必用其類，五兩十端也:必言兩者，欲得其配合之名，十者，象五行十日相成也。士大夫乃以玄熏束帛，天子加以谷圭，諸侯加以大璋’?！峨s記》日:‘納幣一束，束五兩，兩五尋’。”鄭玄在這里已把婚禮納征之意義說得很明白了。周時(shí)尚無金屬貨幣，所以用布帛為通貨，謂之“幣帛”，亦稱“細(xì)帛”，其數(shù)量是以五兩為限，就是十匹，色澤數(shù)量，都是象征陰陽五行的觀念，若以帛兩端計(jì)長兩丈之?dāng)?shù)，則五兩共成十丈，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是厚禮了。

《白虎通》對納征禮物亦有記載，其卷四《嫁娶》云:“納征玄鎮(zhèn)、束白、離皮，玄三法天，維二法地也。陽奇陰偶，陰陽道之大也。離皮者，兩皮也。”《儀禮•昏禮》玄維束帛注:束帛，十端也。純帛不過五兩，每兩十端也。必言兩者，欲其配合之名。納幣一束，束五兩，兩五尋，則每端兩丈。……古者兩端相向卷之，共為一兩，五兩故十端也。……十個(gè)為束，貴成數(shù)兩，兩者合其卷，是為五兩，一束謂十個(gè)，兩個(gè)合為一卷，是束五兩也。”

陳祥送所著《禮書》，對納征禮物敘述也很詳細(xì)。他說:“納征玄續(xù)，束帛、儷皮，如納吉禮。鄭氏日:‘束帛，十端;儷，兩也.執(zhí)束帛以致命，兩皮為庭實(shí)’。皮，鹿皮?！吨芏Y》日:‘凡嫁子娶妻，人幣純帛，無過五兩’，釋日:‘實(shí)細(xì)字，士大夫乃以玄續(xù)束帛，天子加以谷圭，諸侯加以大璋’。然考之于史，曰‘錦繡千純’.則純匹端也，《周禮》所謂純帛，乃匹帛也。鄭改為繃、誤矣。匹帛無過五兩，則庶人不必五兩，:t大火不得過焉，非謂庶人用細(xì)，大夫用玄繡也。先王之制婚禮，其用財(cái)不過如此則婦之所飾可知矣.”據(jù)以上說法可知，周時(shí)納征財(cái)物，有皮帛兩種，皮即獸皮，也就是鹿皮;帛就是布帛.其數(shù)量常因社會階級和經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同而有差異。自《周禮》定制開始，大夫與士，其數(shù)量多以獸皮兩張，布帛五匹為限。庶民則酌量減少;諸侯則除鹿皮兩張，布帛五匹之外，再加大璋，天子更加谷圭.但是姬周之世，聘禮沒有用錢的，因?yàn)橹艽慕?jīng)濟(jì)制度，仍以皮帛為通貨。到了漢代，才通用金屬的貨幣。但衡以周代的生活程度，鹿皮兩張，布帛五匹，已經(jīng)是厚禮了。

從先秦至后漢，納征禮物多至三十種，且都為貴重物品。杜佑《通典》對漢代納征禮物及各物之用意曾分別作了說明:“(后漢納征)禮物，以玄組、羊、雁、清酒、白酒、粳米、援米、蒲葦、卷柏、嘉禾、長命縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、九子墨、祿得、香草、鳳凰、舍利獸、鴛鴦、受福獸、魚、鹿、烏、九子?jì)D、陽健;總言之，物之所象者，玄，象天，絨_，法也，羊者，祥也，群而不覺;雁則隨陽;清酒降福;白酒歡之由;粳米養(yǎng)食;被米粟盛;蒲眾多，性柔，葦柔之久;卷柏屈卷附生;嘉禾須祿;長命縷縫衣延壽;膠張合異類;漆內(nèi)外光好;五色絲章采屈伸不窮;合歡鈴音聲和諧;九子墨長生子孫;金錢和明不止; 祿得香草為吉祥;鳳凰雌雄伉合;舍利獸廉而謙;鴛鴦飛止須 匹，鳴則相和;受福獸體恭心慈;魚處淵無射;鹿者祿也;烏知 反哺，孝于父母;九子?jì)D有四德;陽隧成明安身，又丹為五色之 榮，青為色首，東方始。”細(xì)讀杜佑對聘禮三十物的解釋，物物都 具有深遠(yuǎn)的意義，或取其吉祥，以寓祝頌之意，或取各物的特 質(zhì)，以象征夫婦合好;或取各物之優(yōu)點(diǎn)、美德，以資策勵(lì)激勸。 這“三十物”中，雖都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但作用于納征禮物，則并非 重金主義，而所求的各物所代表的抽象涵義，追求的是心理上的 幸福愿望.。

南北朝隋唐之際，聘禮已大為減少，與后漢“三十物”相比， 僅剩九種，但其中有二種和后漢不同。段成式《酉陽雜姐》釋當(dāng) 代納征禮物說:“(近代)納采，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆，九事皆有詞;膠漆取其固，綿絮取其調(diào)柔，蒲葦為心可屈可伸也，嘉禾分福也;雙石義在兩固也。”

宋時(shí)的行聘禮物，又與唐代不同.孟元老《東京夢華錄•娶婦》載:“凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許，然后起細(xì)帖子，序三代名諱，議親人有服親田產(chǎn)官職之類。次檐‘許口酒’，以絡(luò)盛酒，裝以大花八朵，羅絹生色或銀勝八枚。又以花紅繳檐上，謂之繳檐紅與女家，女家以淡水二瓶，活魚三五個(gè)，筋一雙，悉送在元酒瓶內(nèi)，謂之回魚筋或下小定，大定……下定了，即旦望媒人傳語。遇節(jié)序，即以節(jié)物頭面羊;酒之類追女家。隨家豐儉，女家多回巧作之類。次下財(cái)禮，次報(bào)成結(jié)日子，次過大禮。，所謂。許口酒”，就是男家給女家的訂婚信物，女家還答的“回魚筋”，應(yīng)該是承應(yīng)這門親事的表示。“下大小定”和“下財(cái)禮”，當(dāng)是屬于納幣，這顯然是以財(cái)物為聘，已蒙上買賣婚姻的色彩。細(xì)察所下的禮物，此時(shí)還未提到茶，或許此時(shí)尚沒有所謂“下茶”、“吃茶”之禮俗。

晚近以來，對“納征”、“納幣”一般都取通俗之義，而改稱“下財(cái)”、“聘禮”，或“過大禮”，即男家依照論婚時(shí)所議定的:財(cái)帛、衣服、布帛、首飾等物，按原議數(shù)量在迎娶之前數(shù)日，盛飾儀仗送到女家。禮餅及其他食物，女家收受后，必分贈親友及鄰居，以示女兒出嫁有期。

納征之禮多見于古代小說中。

馮夢龍((醒世恒言》第十一卷((蘇小妹三難新郎》:.“秦少游那日飽看了小妹容貌不丑，況且應(yīng)答如響，其才自不必言。擇了吉日，親往求親。老泉應(yīng)允，少不得下財(cái)納幣，此是二月初旬的. 事。少游急欲完婚，小妹不肯。她看定秦觀文字，必然中選。試期已近，欲要象簡烏紗，洞房花燭。少游只得依她。”《情史》卷 i}《胡氏子》:“胡氏乃大喜日二‘冥數(shù)如此，是吾家婦矣。’為改館于外，擇謹(jǐn)厚脾仆事之。走介告其家，且納幣焉。女父遣長子及家人來視，真女也。遂成禮而去。后生男女?dāng)?shù)人，今尚存。”

凌像初《二刻拍案驚奇》卷十七《同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木》中，杜子中夫婦完婚之后，隨即給同窗好友魏撰之作媒，將金員外之千金景小姐介紹于他。約定之后，“先教魏撰之納幣，擇個(gè)吉日，迎娶回家。”

清時(shí)，將納征之禮又叫過大禮。吳敬梓《儒林外史》第十回:。到第三日，婁府辦齊金銀珠翠首飾，裝蟒刻絲綢緞續(xù)羅衣服，羊酒、果品，共是幾十臺，行過禮去。”此處述及的就是“過大禮，也就是古代的納征之俗。