說(shuō)到楊堅(jiān)很多人都是非常熟悉的了，作為我國(guó)歷史上非常有名的一位皇帝，隋文帝楊堅(jiān)可以說(shuō)是皇帝中的楷模了。后世人都稱(chēng)頌楊堅(jiān)是一個(gè)好皇帝，在眾多方面都做的非常好，只是可惜最終隋朝被隋煬帝給敗光了。而關(guān)于楊堅(jiān)的身世，有一種說(shuō)法認(rèn)為，楊堅(jiān)其實(shí)從小是在寺廟長(zhǎng)大的，而且撫養(yǎng)他長(zhǎng)大的是一個(gè)尼姑，這是真的嗎?為什么楊堅(jiān)會(huì)在寺院長(zhǎng)大，那個(gè)撫養(yǎng)他的尼姑又是誰(shuí)?這件事情究竟是真是假，有沒(méi)有證據(jù)可以證明這件事情呢?楊堅(jiān)的出身也不簡(jiǎn)單，能夠作為撫養(yǎng)人，這個(gè)尼姑想必也不是那么簡(jiǎn)單的，那她的真實(shí)身份到底是什么呢?今天我們就一起來(lái)了解一下吧。

1.楊堅(jiān)真的是尼姑撫養(yǎng)的嗎

隋文帝楊堅(jiān)的大名，略為熟悉中國(guó)歷史的人都知道：他統(tǒng)一南北、結(jié)束將近四百年的南北分裂的局面，同時(shí)創(chuàng)立三省六部制、為后世之軌范，政治上開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)皇之治”的豐功，這幾件事，無(wú)論哪一件，都足夠他名垂青史。

不過(guò)，對(duì)仔細(xì)讀過(guò)楊堅(jiān)傳記的人來(lái)說(shuō)，更神奇的是他小時(shí)候的經(jīng)歷：楊堅(jiān)小時(shí)候的經(jīng)歷，竟然是和一位比丘尼(俗稱(chēng)“尼姑”)緊緊聯(lián)系在一起的。

隋文帝楊堅(jiān)，西魏大統(tǒng)七年(公元541年)出生于首都長(zhǎng)安。據(jù)說(shuō)，楊堅(jiān)出生的地方，并不是在他們自家的府上，而是在大統(tǒng)元年(公元535年)建造的般若寺里。

出生地竟然是佛寺，這就很自然地讓人想到，楊堅(jiān)和佛門(mén)的關(guān)系了。沒(méi)錯(cuò)，楊堅(jiān)與佛門(mén)關(guān)系密切。但其實(shí)，根據(jù)成書(shū)于唐初的《續(xù)高僧傳》的說(shuō)法，隋文帝和佛門(mén)的淵源，遠(yuǎn)不止于出生地這么簡(jiǎn)單。

根據(jù)《續(xù)高僧傳》的說(shuō)法，隋文帝楊堅(jiān)剛出生不久，般若寺外就來(lái)了個(gè)出家人，奇怪的是，這位出家人不是和尚，而是比丘尼(俗稱(chēng)“尼姑”)。這位比丘尼法號(hào)“智仙”，是位得道的高人。

2.為何楊堅(jiān)被送到寺院

楊堅(jiān)生下來(lái)以后，生命體征比較弱，爹媽都為此憂(yōu)心忡忡?？蛇@位智仙比丘尼，不請(qǐng)自來(lái)，徑自找到楊堅(jiān)的父親——大將軍楊忠，對(duì)他說(shuō)：“你們大可不必?fù)?dān)心，此子為滿(mǎn)天神佛所護(hù)佑，身強(qiáng)體健，將來(lái)是會(huì)大有作為的?！?/p>

說(shuō)來(lái)也怪，本來(lái)?xiàng)顖?jiān)一直哭哭啼啼的，可一見(jiàn)到智仙就不哭了，而一旦智仙走開(kāi)，他就又開(kāi)始哭起來(lái)。如此反復(fù)幾次之后，楊家上下都開(kāi)始相信，這小子的確是與佛(特別是比丘尼)有緣。趁此機(jī)會(huì)，智仙提出了進(jìn)一步的要求：把楊堅(jiān)交給我來(lái)?yè)狃B(yǎng)。

本來(lái)?xiàng)罴覍?duì)這種要求是不會(huì)答應(yīng)的，可在見(jiàn)識(shí)了智仙讓楊堅(jiān)止住啼哭的“神跡”之后，勉強(qiáng)答應(yīng)了，并且，楊家慷慨地拿出自己住宅的一部分，來(lái)供奉比丘尼智仙(當(dāng)然主要是為了讓楊堅(jiān)居住)。

智仙為了堅(jiān)定大家的信心，順便給楊堅(jiān)起了個(gè)小名，就叫“那羅延”。那羅延是什么呢?那羅延者，本是梵文音譯，佛經(jīng)里經(jīng)常與“金剛”連用，表示修行得道之人的勝身。那羅延的意思，類(lèi)似于“金剛不壞”，指修行之人的勝身不會(huì)為外力所壞。

智仙還進(jìn)一步解釋說(shuō)，你們看，我給這小子起了個(gè)“那羅延”的小名，“那羅延”不就恰好對(duì)應(yīng)他漢名的“堅(jiān)”字嗎?于是，楊堅(jiān)就跟隨智仙比丘尼，生活在寺廟里，由智仙一手撫養(yǎng)長(zhǎng)大，直到十四歲出山為官(這么小就做官主要還是家族的關(guān)系，畢竟?fàn)敔敽桶职侄际钦尉治瘑T)。在十四歲之前，楊堅(jiān)長(zhǎng)期持齋茹素，這種虔誠(chéng)、精勤，在楊堅(jiān)的一生當(dāng)中都很得出家在家的佛教信徒贊賞。

3.智仙是什么來(lái)歷

據(jù)說(shuō)，這位從小撫養(yǎng)楊堅(jiān)的比丘尼，也是來(lái)路不俗。

智仙比丘尼年紀(jì)很小的時(shí)候就出家了。有一天，智仙在寺中忽然不見(jiàn)了，大家都擔(dān)心她是不是掉到井里去了?？墒?，當(dāng)大家把寺廟里里外外搜了個(gè)遍，卻發(fā)現(xiàn)智仙正在那兒打坐，儼然是位入定的得道高僧。

大家對(duì)此十分吃驚，要知道，那時(shí)候智仙只有7歲啊!

后來(lái)，在楊堅(jiān)三十多歲的時(shí)候，北周武帝建德年間(公元572-578年)，周武帝宇文邕發(fā)起了規(guī)模龐大、牽連甚廣的“滅佛”運(yùn)動(dòng)(在滅佛期間也順便滅道)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)智仙就因?yàn)槎阍跅顖?jiān)家里而幸免于難。

而在楊堅(jiān)代周建隋、自己稱(chēng)帝之后，立即抬高佛教的地位，可是，當(dāng)佛教僧侶的春天來(lái)臨的時(shí)候，這位智仙比丘尼，卻再無(wú)音訊了。

《續(xù)高僧傳》里的故事，十分地精彩，有著唐人浪漫主義的情懷與不可思議的想象力。但是，《續(xù)高僧傳》里的記載，很多是比較夸張的，作為歷史材料，不能盡信，而要批判地看待?！独m(xù)高僧傳》是唐初的僧人所撰，很多地方有夸大的成分，作為史料來(lái)看，遠(yuǎn)沒(méi)有《隋書(shū)》這樣的一手資料來(lái)得靠譜。

在最為權(quán)威的《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》里，雖然也簡(jiǎn)略地提到這位撫養(yǎng)楊堅(jiān)長(zhǎng)大的比丘尼，卻并沒(méi)有提及她的法號(hào)、姓名，也沒(méi)有提及任何有關(guān)她的“神跡”。仔細(xì)讀《高祖本紀(jì)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面的記載，仿佛這位比丘尼，是憑空出現(xiàn)、憑空消失的，她的出現(xiàn)，只是為了證明，楊堅(jiān)和佛門(mén)頗有淵源，至于這位比丘尼本身，卻不是我們需要關(guān)心的了。

從這方面講，智仙比丘尼的經(jīng)歷，很可能是經(jīng)過(guò)《續(xù)高僧傳》作者刻意加工的，刻意加工的目的，自然是為了神化這位比丘尼。官方記錄需要神化楊堅(jiān)，佛門(mén)的記錄則需要神化比丘尼，記載的差別就可見(jiàn)一斑了。

佛門(mén)方面的記載《續(xù)高僧傳》里需要神化楊堅(jiān)的身世(主要是為了神化比丘尼)，而在隋朝官方的記載中，對(duì)隋文帝楊堅(jiān)的身世，同樣也需要這位比丘尼來(lái)“包裝”。

為什么呢?因?yàn)樗逦牡蹢顖?jiān)代周建隋，北周武帝剛剛滅佛，動(dòng)作又過(guò)大(順便把道教也滅了)，朝堂上下多的是信佛之人，楊堅(jiān)迫切需要大家的支持。所以，這時(shí)候就必須要用比丘尼撫養(yǎng)自己的故事來(lái)提升自己在佛教信徒心目中的地位。

因此，真實(shí)的情況，很可能就是：楊堅(jiān)小時(shí)候，的確有位比丘尼曾經(jīng)到家里來(lái)看過(guò)他、抱過(guò)他，甚至可能輔導(dǎo)他學(xué)佛，但是從小撫養(yǎng)長(zhǎng)大這么夸張的行為，恐怕不是真實(shí)的，而是當(dāng)時(shí)隋朝官方根據(jù)實(shí)際需要，適當(dāng)改編出來(lái)的。

后來(lái)修《隋書(shū)》的唐代魏征等人，沒(méi)有注意到這個(gè)點(diǎn)，但出于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，還是盡可能地壓縮離奇的情節(jié);至于《續(xù)高僧傳》的作者，本身就是佛門(mén)中人，自然希望進(jìn)一步神化隋文帝這位明君與佛門(mén)的關(guān)系，借此增強(qiáng)人們的信仰了。