說到“盧旺達種族大屠殺”其實小編以前還不知道，在一次看電影的時候，有彈幕給推薦看了這一部電影，小編就好奇的去看了看，結(jié)果還真的是讓小編大驚啊，簡直就是太可怕了，那么小編又在想這個盧旺達種族大屠殺的背景到底是什么呢?為什么會出現(xiàn)盧旺達種族大屠殺這樣驚人的事情呢?下面就著這個問題我們一起分析揭秘看看具體是怎么回事吧!

盧旺達種族大屠殺的原因背景是什么

盧旺達大屠殺的直接導(dǎo)火索是總統(tǒng)專機失事。1994年4月6日晚，盧旺達總統(tǒng)哈比亞利馬納和布隆迪總統(tǒng)恩塔里亞米拉在赴坦桑尼亞首都出席關(guān)于地區(qū)和平的首腦會議后，同機返回盧首都基加利，未料飛機在機場降落時墜毀，兩位總統(tǒng)和機上隨行人員全部遇難。事發(fā)后，關(guān)于誰是兇手傳說不一，兩大部族之間互相猜疑，基加利的局勢迅速惡化。次日，由胡圖族組成的總統(tǒng)衛(wèi)隊綁架并殺害了圖西族總理烏維蘭吉伊馬納女士和3名部長，同時組建了臨時政府;8日，圖西族反政府武裝“愛國陣線”拒絕承認將其排除在外的臨時政府，宣布向首都進軍。至此，盧旺達內(nèi)戰(zhàn)再度爆發(fā)，伴隨著兩派武裝在前線的激烈廝殺，胡圖族極端分子在全國范圍內(nèi)大肆殘殺圖西族和胡圖族溫和派，實行種族滅絕政策。甚至相當偏遠的山區(qū)也發(fā)生了部族屠殺，一卡車一卡車逃難的婦女、兒童被殺死，路邊溝旁尸橫遍野，慘不忍睹。短短百日之內(nèi)，近百萬無辜者被殘酷殺害，200多萬難民逃亡國外，另有200多萬人流離失所。

大屠殺是長期殖民統(tǒng)治種下的一個惡果。胡圖族和圖西族是盧旺達的兩大部族，分別占全國總?cè)丝诘?5%和14%。在歐洲人來到盧旺達之前，胡圖、圖西兩個部族之間并沒有什么矛盾。殖民主義者在盧實行“以夷制夷”的政策，在兩大部族之間輪番制造矛盾，從而埋下兩者不和的種子。20世紀60年代以前，圖西族占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有絕大部分土地。1959年，胡圖族掌了權(quán)，對土地進行重新分配，許多圖西族貴族只好逃往鄰國。1962年盧旺達獨立，獨立前后就發(fā)生過多次部族仇殺，造成大批難民外逃，部族矛盾進一步加深。

1990年10月，僑居烏干達的圖西族難民組織盧旺達愛國陣線與胡圖族政府軍又爆發(fā)長達3年的內(nèi)戰(zhàn)，雙方雖于1993年8月簽署了和平協(xié)定，終因積怨太甚而未能得到正實施，進而在1994年總統(tǒng)遇難時再度爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。

盧旺達種族大屠殺的元兇是誰

盧旺達種族大屠殺的元兇是：【殖民者】

1994年4月，非洲內(nèi)陸小國盧旺達發(fā)生了慘絕人寰的種族屠殺，在3個多月大約100天的時間里，大批無辜平民被殺。死亡人數(shù)至今難以最終確定，有的說50萬，有的說80萬，有的說100萬。絕大多數(shù)被殺害的是圖西族。當大屠殺發(fā)生時，曾經(jīng)有美國政治人物這樣問道：“誰是好人?”，意思是說兩個相互敵對的族群，哪一個是“好人”。這個提問一方面顯示出美國政治人物的無知，另一方面也顯示出，站在美國的立場，如果是壞人殺好人，美國也許應(yīng)該管一管，如果是好人殺壞人，美國有必要管嗎?雖然這個問題提得很無知，卻說明美國人的這種心態(tài)是確實存在的。但是，幾十萬、上百萬平民無辜死亡，用好人壞人來評價，有什么意義?

盧旺達大屠殺過去很多年后，對于這一大屠殺的反思并沒有結(jié)束。西方媒體和輿論一般都將大屠殺認定為種族仇視的結(jié)果，并且自我責備地承認，西方國家，包括聯(lián)合國，沒有及時制止這一屠殺行為。也有人指責美國在盧旺達大屠殺發(fā)生后，自私自利，不愿承擔自己對于國際社會的義務(wù)。而我更傾向于認為，盧旺達大屠殺，是西方近代文明幾百年來所有惡果的集中體現(xiàn)。有人說它是難以避免的，即便美國早早出面制止，也阻止不了大屠殺的發(fā)生，最多減緩一點屠殺的程度。我認為，這種說法有一定道理。西方文明被植入到盧旺達后，盧旺達國內(nèi)沒有多少人意識到這種文明的危害程度，出現(xiàn)大屠殺的結(jié)局，是一味照搬西方文明的必然結(jié)果。盧旺達種族大屠殺，是繼納粹大屠殺之后，最大規(guī)模的一次種族清洗，兩者相距半個世紀。

盧旺達大屠殺的第一個重要原因就是種族矛盾，而這個種族矛盾，完全是西方人一手人為制造的。早在歐洲人開始大航海后不久，16世紀的時候，盧旺達就有了自己的國家。那時候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語言，具有共同的信仰。差別在于胡圖人以種地為生，圖西人以放牧為生。事實上，胡圖人、圖西人的稱呼當時類似于“農(nóng)民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。兩者之間長期互相通婚，并沒有不共戴天的矛盾。將胡圖人、圖西人嚴格地區(qū)分開，甚至訂出高下等級的，正是后來進入的西方文明。

1890年，盧旺達成為德國的殖民地，德國人首先將圖西人和胡圖人明顯區(qū)分開。德國殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達，生硬地解釋盧旺達原先“農(nóng)民”、“牧民”的差別。德國人說，作為農(nóng)民的胡圖人是從南邊移民過來的，皮膚更黑、身材較矮等;作為牧民的圖西族是從北邊移民過來的，皮膚較白，身材較高等。而且，由于北邊靠近尼羅河，文明程度更高，因此，圖西人在人種等級上，與歐洲人更接近，屬于等級較高的人種。

在盧旺達，所謂胡圖人占人口總數(shù)約85%，所謂圖西人約15%。殖民者這種劃分的目的是，利用“等級”程度較高的少數(shù)圖西人，幫助殖民者一起統(tǒng)治人數(shù)更多的胡圖人。在歐洲殖民歷史上，對于殖民地這種挑撥離間的方式從一開始就存在，在美洲印第安人那里，他們就經(jīng)常使用這種方式。這種方式的目的在于，制造殖民地百姓的矛盾，防止他們團結(jié)起來，共同對付殖民者。歐洲殖民者在挑起矛盾后，自己便高高在上，處于調(diào)解的地位，時不常地利用這一派，打壓另一派。幾乎所有非洲國家現(xiàn)在的民族矛盾，都是歐洲國家人為制造的。

在東南亞他們也采取同樣的方法來維護自己的統(tǒng)治。如今，一些東南亞國家對于華人有著難以消除的敵意，這種敵意的來源，正是當年歐洲殖民者在東南亞統(tǒng)治時期埋下的禍根。當年在東南亞的歐洲殖民者，需要文化水平較高的華人成為他們高質(zhì)量的勞動力和管理幫手，為此，他們不惜偷運、拐賣沿海地區(qū)的中國人。另一方面，殖民者又不想太多得罪當?shù)厝?，于是，他們便在文化水平較高的華人與文化水平較低的當?shù)厝酥g不斷制造矛盾，自己左右平衡。等這些殖民者走了以后，他們制造的矛盾，便成為長期難以化解的社會問題。在斯里蘭卡，尖銳的民族矛盾引發(fā)所謂“恐怖主義”，其根源也是殖民者挑撥離間種下的。在印度，殖民者這種挑撥離間、制造矛盾的手法，最終導(dǎo)致了三個國家(印度、巴基斯坦、孟加拉)和一個飛地(克什米爾)的出現(xiàn)，成為該地區(qū)長期動蕩的不安定因素。西方這一手法的另一個重要成果就是以色列，他們用強行植入以色列的方式，在中東制造了難以化解的長期仇恨。

說遠了，還是回到盧旺達。第一次世界大戰(zhàn)德國戰(zhàn)敗后，它的殖民地大片失去，被其他歐洲國家占據(jù)。這個局面對于德國來說，導(dǎo)致后來希特勒為了爭取日耳曼人的“生存空間”而發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，此為題外話。德國退出盧旺達后，歐洲小國比利時成為盧旺達的宗主國。比利時在盧旺達推行的種族主義政策，使得盧旺達的民族矛盾更加激化。而激化這一矛盾的工具，就是比利時引入歐洲的“科學(xué)”。比利時根據(jù)歐洲人種學(xué)理論，對盧旺達的居民進行了大范圍的“科學(xué)測量”。在歐洲科學(xué)的歷史上，有一門學(xué)科叫做“顱相學(xué)”?！帮B相學(xué)”誕生于啟蒙運動時期的法國，最初它的理論認為，顱骨的結(jié)構(gòu)、尺寸等，能夠決定一個人的心理和意識，這種理論的一個實際用途，被認為可以提前發(fā)現(xiàn)有犯罪傾向的人。這種理論后來與種族主義結(jié)合：既然顱骨尺寸能夠決定心理和意識，同時心理和意識的差異，在種族進化的過程中也明顯存在，那么，通過顱骨的測量，掌握不同種族顱骨的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，就能判定一個種族的進化程度。雖然經(jīng)過慘痛的二次大戰(zhàn)后，“顱相學(xué)”已經(jīng)成為垃圾，但是，在它沒有被徹底否定之前，它確實是以科學(xué)真理的名義，為種族主義添磚加瓦。

比利時利用“科學(xué)”，將胡圖人、圖西人正式分為兩個種族。與此同時，他們又運用了歐洲現(xiàn)代文明制度，將這一種族劃分永遠固定，這個制度便是身份證制度。每一個盧旺達人的身份證件上，都標明了種族，并且，這種標記也向后代延伸，只要身份制度存在一天，這一種族的劃分就永遠存在。與此同時，由于“科學(xué)”證實，圖西族的進化等級要比胡圖族高，因此，比利時殖民者與德國一樣，在政策上向圖西族傾斜較多。使得占人口15%的圖西族獲得更多的教育機會，盧旺達殖民統(tǒng)治時期的政府及社會上層，主要被少數(shù)圖西族占據(jù)，圖西族也占據(jù)了較多的財富。對照來看，英國人當年在斯里蘭卡的做法，造成的后果幾乎一模一樣。當年受寵于殖民者的“民族”，在殖民者走后，成為被迫害、報復(fù)的對象，如同在東南亞某些國家的華人。

我們看到，盧旺達種族矛盾的原因，一是歐洲人發(fā)明的種族主義，二是歐洲人引以為傲的科學(xué)。但是，它還沒有完。歐洲人發(fā)明的階級斗爭理論、國家主權(quán)理論、民族主義、民主制度等等，在后來的歷史進程中，對盧旺達的種族屠殺都起到推波助瀾的作用。第二次世界大戰(zhàn)之后，殖民地獨立運動在全世界風起云涌，盧旺達也不例外。1962年，盧旺達獨立，成立了共和國，建立了三權(quán)分立的“憲政”制度，也引進了西方的普選制度，成為一個完全符合西方標準的民主制度國家。但是，盧旺達至今仍然是聯(lián)合國認定的世界上最不發(fā)達國家之一。盲目崇拜西方民主制度的人，是否能從盧旺達的苦難里，看清一點民主的真相?

由于歐洲殖民者人為劃分種族，激化社會矛盾，盧旺達的圖西族和胡圖族早就開始出現(xiàn)沖突。隨著共和國的建立，隨著民主制度的實行，這種沖突開始具有了國家政策的含義。等級地位較低的胡圖族占全國人口的85%，民主制度必然對胡圖族有利。西方民主的多黨制，在盧旺達自然成為種族對立的工具。占人口絕對多數(shù)的胡圖人開始利用民主制度，對曾經(jīng)高高在上的圖西族實行迫害，大批圖西族人成為難民，流亡國外。這里，又要說到西方文明另一個產(chǎn)物對盧旺達產(chǎn)生的惡果。

民族主義是西方近代的發(fā)明，但是，這個發(fā)明有著內(nèi)在的矛盾，對于不同的國家，會造成不同的后果。民族主義也可以叫做國家主義，它與國家主權(quán)是緊密聯(lián)系在一起的。西方的民族主義有一個標準：一個民族，一個國家，一個政府。對于某些西方國家來說，這個標準是可以接受的，但是，對于盧旺達和周邊國家來說，這個標準就是在制造新的矛盾。我們知道，現(xiàn)代非洲國家的版圖并不是自然形成的，看看非洲地圖，筆直的國境線都是西方瓜分非洲的產(chǎn)物。而被瓜分之后，西方殖民地的成果，在前殖民地獨立后，又被新獨立國家在西方提倡的國家主權(quán)至上的觀念下照單全收。于是，殖民地劃分的國家版圖，首先確立國家主權(quán)，而不考慮民族問題。

對于盧旺達來說，兩個主要民族，圖西族和胡圖族，并不只在盧旺達存在，周邊國家，例如布隆迪、烏干達等國，都有圖西族和胡圖族。殖民地留下的國家主義，將不同的民族劃分在不同的國家，并沒有形成像歐洲那樣所謂“一個民族、一個國家、一個政府”。這個政策如果要在非洲實施，結(jié)果就只能像印度一樣，原本交錯在一起的不同民族，不得不大遷徙，將同一民族的人聚集到一起。這種方法，一是制造國家之間的對立和矛盾，二是導(dǎo)致無數(shù)人失去家園。如同以色列和巴勒斯坦的關(guān)系一樣，不管是隔離還是混居，西方文明都在制造著難以化解的矛盾。從盧旺達逃亡的圖西族難民，像被以色列逐出家園的巴勒斯坦難民一樣，居住在周邊國家，與周邊國家的圖西族聯(lián)合，開始對盧旺達的胡圖族人統(tǒng)治發(fā)出挑戰(zhàn)