古代有出現(xiàn)過皇帝禪讓的情況，不過大部分都不是出自真心，一般是受到威脅或者另有目的才會選擇禪位。在上古時期，部落首領(lǐng)堯在臨死前主動禪位給舜，是看重舜的能力，但這樣一種繼承的方式并沒有被后世朝代給采納，后來皇帝更加青睞世襲制，這究竟是為什么呢?其實禪讓的本質(zhì)沒有我們表面看上去那么簡單，有時候不是皇帝想讓就能讓的。下面就來了解下禪讓的本質(zhì)究竟是什么。

《史記》之《伯夷列傳》首段，藏有一段極有意義的記載：

堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。

這段話表達的意思是：遠古時代傳承帝位、天下重任，是一件多么難的事情啊，以至于像舜、禹被九州部落頭領(lǐng)們推選為帝位候選人后，苦苦干了數(shù)十年，功業(yè)建立，諸侯朝服，才得以代行帝事，后來踐帝位。這才是遠古時代“禪讓制”真正的意思，沒那么簡單說讓帝位就讓帝位的。

而且如太史公所說，這段描述是有史料可查的，“《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也”，不是虛構(gòu)。這就值得后人認真思考了。至于詳細記載“帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可”“舜乃豫薦禹于天”等等內(nèi)容，可見于《史記》首篇《五帝本紀》。

(一)功興授政

這次若不是細心閱讀，我又是一翻即過，還真不知道原來舜、禹當個部落總首領(lǐng)的過程，是如此漫長。數(shù)十年，在古人就是大半生啊，若掐幼頭去老尾的，幾乎就是要用一生的大好時光去苦干，才能爭取到從“代理首領(lǐng)”過渡到“正式總首領(lǐng)”的。

這期間，長壽的帝堯、舜可一直是在老“總首領(lǐng)”的位置上瞧著呢，更有諸小部落首領(lǐng)們的年年拭目以待，暗中考察，能干到數(shù)十年滿了，大家還能擁戴他們，看不出他們有什么做人的弊病，舜、禹是真的不容易啊!舜、禹老來接受帝位，名至實歸。資料上可沒記載他們那時接受天子位可以靠武力恫嚇，也沒有私人團隊宣傳喉舌的欺蒙，他們完全是靠實干苦持贏得了部落人心。

自夏禹以后，我還真想不起有哪一個朝代真正實行過這樣純粹的“禪讓制”制度，最高統(tǒng)治者只有在很長的試用期內(nèi)干合格了，才會被授予正式帝王之位。

太子儲君算嗎?太子儲君可不是來自民間，需民選民決，也不能獨立擔當國事。堯、舜可沒徇私看上他們那些不肖的兒子。

說明白點，這個試用帝王最終能不能成為真正的帝王，不全是由禪讓的老帝王說了算，也要由各地方部落首領(lǐng)推薦說了算，“岳牧咸薦”;要用試用期的政績說了算，“功用既興”。試用期若不合格，各地就不愿衷心歸附，都用腳去投票，那最后還是不能授予正式帝位。

等到禪讓的老帝王要自己一個人說了算的時候，中國就開始進入了“家天下”的封建制國家，夏朝。

回過頭來一想，原來這樣“一手交房，一手交錢”的硬核政權(quán)交接方式，不搞政權(quán)“預售制度”，在樸素的遠古時代就已經(jīng)有了，只是后來才失去幾千年的。后來的封建政權(quán)，都是先把政權(quán)搞到手再說，然后邊享受富貴邊干干政事，干得好不好百姓基本上沒法管了——除非直接發(fā)起沖突把帝王家族推翻，經(jīng)過一番生死博斗。

堯、舜那樣的禪讓授權(quán)，似乎就可以防止那些沽名釣譽沒有真才實學的人登上大位，干不好可以隨時換人考察，堯就換過很多人;也可以堵絕深藏惡劣之心的人，在一旦掌控政權(quán)之后，就濫用權(quán)力為所欲為，禍害百姓，百姓悔之已晚。

(二)人心惟危

但禪讓后的實際情況是怎樣呢?

實際上再看看，舜，在“代理首領(lǐng)”的位置上苦干了數(shù)十年獲得了帝堯的認可禪讓帝位后，他就將堯——也是他的“雙妃岳父”，囚禁放逐。他還放逐堯的兒子，使他們父子從此兩隔，這難道不是公報私怨?等舜死了，二妃都不愿與他同葬，“舜葬蒼梧，二妃不從”。

而大禹呢?

他登上大位后也逞露內(nèi)心陰暗，干了壞事。舜曾進言堯“殛鯀(流放禹的父親鯀)于羽山”，“天下皆以舜之誅為是(天下人都認為是舜殺了禹的父親)”。禹于是又流放舜于蒼梧，“崩于蒼梧之野”，死前情狀很慘。他們登位后表現(xiàn)出的德行都不仁道，變了面目。這就是一個人一旦手中掌握了至高權(quán)力，失去監(jiān)攝，就大概率會為所欲為干出壞事，權(quán)力有多大壞事就可能干多大。

如果這些傳說都是真的，人心真是不可測啊!所以后人由“禪讓制”的歷史講出“人心惟危，道心惟微”“性本惡”這樣拔動心弦的話。連那么慎密的“禪讓制”都不能保證那些遠古帝王的篤誠始終，后來人心的復雜詭譎更是想起來就可怕啊!

這種“功興授政”的制度，在夏朝之后漫長的封建社會里，除了一些特殊情況外，是很少可能發(fā)生的。世上沒有人不內(nèi)心垂涎帝王之權(quán)位，只要有機會都會傾軋相爭，這是人性在歷代社會競爭中愈趨于更惡的結(jié)果，文化的不斷積累一點也沒有讓人優(yōu)先選擇從善，而是把惡藏得更深更隱蔽更智慧。

比如漢昌邑王劉賀就象是個代理帝王，剛試用期就不合格，一進宮就大行霪亂，馬上被霍光等人共廢之，死了也不得謚稱為帝。

又比如王莾、曹丕、司馬昭、拿破侖等很多中外帝王，在上臺之前為收獲人心，極盡謙虛惺惺惺作態(tài)，一旦加冕就急不可耐丑態(tài)畢露了。

還有袁術(shù)、袁世凱這二袁急欲稱帝丑態(tài)百出，而淪為歷史的笑料。

(三)以古為鑒

代理職位制度，在現(xiàn)代社會倒比較常見，且有很完善的法律備用，特別是在經(jīng)濟領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，一般用于短期應(yīng)急，或者直接依法由副領(lǐng)導人暫代了。但像禪讓制那樣，讓某人先把政事干好了，最后才獲得正式領(lǐng)導人稱號的，還沒見到，那樣“名不正，則事不成”，不利于放開手腳干事。而正式領(lǐng)導人也不能長期空缺或不干政事吧。

這種“禪讓”制度，仍然值得現(xiàn)代人重新審視其意義，至少可以激勵代理職位人在獲得正式職位之前勤勉于政事，可以減少有些人一旦領(lǐng)導權(quán)力到手，就私心膨脹得意忘形。他必須得兢兢業(yè)業(yè)腳踏實地干出成績，方可等到真正上位的日子。否則，他就只是個試用領(lǐng)導，暫代權(quán)力而已，隨時準備好走路的，旁邊拍馬溜須的也沒有那么多人吧。

遠古的時候客觀條件實在太差，房無片瓦，蓬茅為覆，當?shù)弁跗鋵嵰彩莻€苦力活，所以許由、務(wù)光等人才會逃避當?shù)?，伯夷、叔齊才會聽說西周贍養(yǎng)老人就往姬昌那兒跑吧，而不一定是他們的道德真的有多么高尚——當然，以高尚作為燈塔照引后人行進的方向是應(yīng)該的。

太史公說的“伯夷叔齊雖賢”我實在是感受不深，他們“得夫子(與太史公)而名益彰”倒是真的。凡有坎坷人與不平事，太史公總是會給予特殊關(guān)切，他每次想傾吐的其實是他自己的坎坷不平。

【作者簡介】傅安平，1974年生，湖北黃岡人，工學本科?，F(xiàn)自由職業(yè)，業(yè)余寫作。